Friday, June 27, 2014

အမ်ားေကာင္းက်ိဳးျပဳျခင္း
==================
အမ်ားေကာင္းက်ိဳးျပဳျခင္းသည္
ေကာင္းမြန္ျမင့္မားေသာအရည္း
အခ်င္းတစ္ခုျဖစ္သည့္အ
ေလွ်ာက္
ေအာင္ျမင္မႈ၏လမ္းေၾကာင္းကို
လည္းျပသေပးသည္။ခစ္သ္မသ္
လုပ္ရင္အလႅာဟ္ရမည္ဆိုေသာစကားကိုေသခ်ာျပန္လည္
္ေတြးျမင္
ၾကည့္ပါကသေဘာေပါက္နိုင္ေပသည္။အၾကင္သူအဖို့အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္ကိုရရွိသြားမည္ဆိုလွ်င္
ထိုသူ႕အဖို့အရာအားလံုးကိုရရွိ
သြားသလိုပင္ျဖစ္သည္။သာမန္
အားျဖင့္ထိုစကားကိုဦးေႏွာက္က
လြယ္လြယ္လက္မခံနိုင္မည္မ
ဟုတ္ေသာ္ျငားလည္းစင္စစ္သာသနာေရးရာမ်ားကိုေလ့လာမည္
ဆိုပါကသိရွိနိုင္သည္။အစၥလာမ္
သာသနာေတာ္တြင္လူသားအက်ိဳးျပဳလုပ္ငန္းနွင့္စပ္လွ်င္း၍ေျမာက္
မ်ားစြာေသာအက်ိဳးေက်းဇူးမ်ားကိုတင္ျပထားသည္။အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္၏အဖန္ဆင္းခံမ်ားကိုျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ျခင္း၊အဖန္ဆင္းခံမ်ား၏ဒုကၡကိုနွလံုးသားမွထပ္တူထပ္
ွမွ်ခံစားျခင္းသည္အလႅာဟ့္အသွ်င္
ျမတ္ကိုေက်နပ္ႏွစ္သက္ေစျခင္း၏
အေၾကာင္းခံမ်ားျဖစ္သည္။ထိုအတြက္ေၾကာင့္လူသားအက်ိဳးျပဳ
လုပ္ငန္းမ်ားတြင္စိတ္အားထက္
သန္စြာပါဝင္လုပ္ကိုင္ေစခ်င္ပါ
သည္။
တမန္ေတာ္ျမတ္(စြ)အမိန့္ရွိသည္မွာအဖန္ဆင္းခံမ်ားအားလံုးသည္
အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္၏အိမ္သူ
အိမ္သားမ်ားျဖစ္သည္။ထိုအဖန္ဆင္းခံမ်ားထည္းတြင္အလႅာဟ္
အသွ်င္အနွစ္သက္ဆံုးေသာသူမွာ
အဖန္ဆင္းခံမ်ားကိုမ်ားစြာအက်ိဳး
ျပဳေသာသူပင္ျဖစ္သည္။
တမန္ေတာ္ျမတ္(စြ)အမိန့္ရွိသည္မွာအီမန့္ရွင္ညီေနာင္အခ်င္းခ်င္း
တစ္ဦးကိုတစ္ဦးစာနာေထာက္
ထားၾကပါ။တစ္ဦးကိုတစ္ဦးစာနာ
ေထာက္ထားငွဲညွာမႈသနားမႈမွာ
ခႏၷာကိုယ္တစ္ခု၏အစိတ္အပိုင္း
မ်ားႏွင့္အလားသ႑န္တူေပသည္။အကယ္၍ခႏၷာကိုယ္၏အစိတ္အပိုင္းတစ္ခုခုနာက်င္ေနမည္ဆိုလွ်င္ခႏၷာကိုယ္တစ္ခုလံုးနာက်င္ေန
လိမ့္မည္။ထိုအစိတ္ပိုင္း၏ေဝတနာေပ်ာက္ကင္းမွသာခႏၷာကိုယ္တစ္ခုလံုးတည္ျငိမ္ေအးခ်မ္းမႈရရွိေပ
လိမ့္မည္။

တမန္ေတာ္ျမတ္(စြ)အမိန့္ရွိသည္မွာအၾကင္သူသည္မုစလ္မန္ညီေနာင္တစ္ဦး၏အရွက္သိကၡာကိုဖံုးအုပ္ေပးမည္ဆိုလွ်င္အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္သည္ဒႏၷယာအာေခရသ္ႏွစ္ဘဝႏွစ္ဌာနလံုးတြင္ထိုသူ၏အရွက္သိကၡာကိုဖံုးအုပ္ေပးလိမ့္မည္။အၾကင္သူသည္မိမိမုစလ္မန္ညီေနာင္၏အခက္အခဲဒုကၡကိုေဝးကြာေအာင္ျပဳလုပ္ေပးမည္ဆိုလွ်င္အလၼာဟ္အသွ်င္ျမတ္သည္ေကယာမသ္ကမၻာ့တရားစီရင္မည့္ေန့တြင္ထိုသူ၏ဒုကၡအခက္အခဲမ်ားကိုေဝးကြာေစေတာ္မူမည္။အၾကင္သူသည္မိမိမုစလ္မန္ညီေနာင္ကိုကူညီေနသမွ်ကာလပတ္လံုးအလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္သည္လည္းထိုသူ႕အားကူညီေနေပမည္။
တမန္ေတာ္ျမတ္(စြ)အမိန့္ရွိသည္မွာအားလံုးထက္သာပို၍အက်ိဳး
ထူးေသာအလုပ္မွာမုအ္မင္န္တစ္ဦးကိုေပ်ာ္ရြွင္ေအာင္လုပ္ေပးျခင္း
ျဖစ္သည္။ဆိုလိုသည္မွာထိုသူ၏အျပစ္အနာအဆာကိုဖံုးအုပ္ေပး
ျခင္း၊ထိုသူ႕ကိုဆာေလာင္မႈမွေဝးကြာေစျခင္း၊ထိုသူ၏လိုအပ္ခ်က္
မ်ားကိုျဖည့္စြက္ေပးျခင္းတို့ျဖစ္
သည္။
တမန္ေတာ္ျမတ္(စြ)အမိန့္ရွိသည္မွာအၾကင္သူသည္မိမိမုစလ္မာန္ညီေနာင္၏လိုအပ္ခ်က္ကိုျဖည့္ဆည္းေပးရန္ႀကိဳးစားမည္ဆိုလွ်င္
အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္သည္ထိုသူစတင္ထြက္ခြာေသာေျခလွမ္းမွစ၍
ျပန္ေရာက္လာသည့္အခ်ိန္ထိေျခလွမ္းတိုင္းေျခလွမ္းတိုင္းတြင္အက်ိဳးကုသိုလ္၇၀အားေရးမွတ္ေစေတာ္မူမည္။၎အျပင္ပစ္မႈဂိုနဟ္၇၀မွပလက္ေစေတာ္မႈမည္။ထိုသိုမိမိလက္ျဖင့္ျပီးေျမာက္သြားမႈပစ္မႈဂိုနဟ္မ်ား၏ပလက္မႈမွာအမိဝမ္းမွကြ်တ္ေသာကေလးငယ္သဖြယ္အပစ္မ်ားမွကင္းစင္ေနေပလိမ့္မည္။
ထိုသို့လိုအပ္ခ်က္မ်ားကိုျဖည့္စြက္ေပးေနခ်ိန္တြင္ကြယ္လြန္သြားခ့ဲပါမႈစာရင္းအင္းစစ္ေဆးေမးျမန္းျခင္းမရွိဘဲဂ်ႏၷသ္ဥယာဥ္ပံုနန္းသိုစံျမန္းရေပမည္။

တမန္ေတာ္ျမတ္(စြ)အမိန့္ရွိသည္မွာအၾကင္သူသည္မိမိမုစလ္မာန္ညီေနာင္တစ္ဦးကိုေပ်ာ္ရႊင္မႈေပးခ့ဲမည္ဆိုလွ်င္အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္သည္ထိုေပ်ာ္ရႊင္မႈကိုဖရိရွ္သာေကာင္းကင္တမန္တစ္ပါးအျဖစ္ဖန္ဆင္းေပးလိမ့္မည္။ထိုဖရိရွ္သာသည္အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္၏ေအဗာဒသ္ခဝပ္ကိုးကြယ္မႈတြင္ေမြ႕ေလွ်ာ္ေနေပမည္။အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္၏ႀကီးၾကယ္မႈမ်ားကိုေျပာၾကားေနေပမည္။မိမိကြယ္လြန္ေသဆံုးသြားေသာအခါကဗရ္သခၤ်ိဳင္းသို႕ေရာက္ရွိခ်ိန္တြင္ေပ်ာ္ရႊင္မႈအစားဖန္ဆင္းေပးလိုက္ေသာဖရိရွ္သာသည္မိမိထံပါးေရာက္လာ၍ေျပာမည္မွာ-အိုးလူသား အသင္ကြ်နုပ္အားမမွိတ္မိေပေလာ။ထိုအခါလူသားကေျပာမည္မွာအသင္မည္သူနည္း။ဖရိရွ္သာကျပန္လည္ေျဖၾကားမည္မွာကြ်န္ုပ္သည္ေပ်ာ္ရႊင္မႈျဖစ္သည္။ထိုေပ်ာ္ရႊင္မႈမွာအျခားမဟုတ္အသင္သည္မိမိညီေနာင္တစ္ဦးကိုေပးခ့ဲေသာေပ်ာ္ရႊင္မႈျဖစ္သည္။ယခုကြ်န္ုပ္သည္သင္၏ဆိုးရိမ္ထိန့္လန့္မႈမ်ားကိုေပ်ာ္ရႊင္ျခင္းမ်ားအျဖစ္ေျပာင္းလည္းေပးမည္႕အေၾကာင္းခံျဖစ္သည္။ေကယာမသ္ကမ႓ာ့တရားစီရင္မည့္ေန့တြင္ကြ်န္ုပ္သည္အသင္နွင့္အတူရွိေနမည္။အသင့္အတြက္အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္ထံပါးဝယ္အသနားခံေပးမည္။ထိုျပင္ဂ်ႏၷသ္သုခဘံုနန္းတြင္သင္၏ေနရာဌာနက္ုလည္းျပသေပးအံုးမည္။

ဆင့္ျပန္ခ်က္တစ္ရပ္တြင္လာရွိသည္မွာတမန္ေတာ္မူစာအာလိုက္ေဟ့စလာမ္သည္အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္ထံပါးတြင္ေမးျမန္ေလွ်ာက္ထားသည္။အိုးအလႅာဟ္အသွ်င္=
ကြ်န္ေတာ္မ်ိဳးအားအရွင္ျမတ္၏ဖန္ဆင္းခံမ်ားထည္းတြင္အားလံုးထက္သာပို၍အသွ်င္ျမတ္ခ်စ္ျမတ္နိုးေသာသူကိုျပေပးသနားေတာ္မႈပါဟုေလွ်ာက္ထားေလရာအလႅာဟ္အသွိင္ျမတ္အမိန့္ရွိေတာ္မႈသည္မွာ=အိုးမူစာအဖန္ဆင္းခံမ်ားအာလံုးတြင္ငါအလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္ခ်စ္ျမတ္နိုးေသာသူမွာအၾကင္သူသည္မိမိညီေနာင္တစ္ဦးဆူးစူးေသာသတင္းကိုၾကားျပီးမိမိကိုယ္တိုင္ဆူးစူးသက့ဲသို့ခံစားရေသာသူပင္ျဖစ္သည္။

တမန္ေတာ္ျမတ္(စြ)အမိန့္ရွိသည္မွာအၾကင္သူသည္မုစၥလင္မ္တစ္ဦး၏ပူေဆြးေသာကကိုေဝးကြာေအာင္ျပဳလုပ္ေပးပါကထိုသူသည္ညစဥ္ညတိုင္းအလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္၏ေအဗာဒသ္ခဝပ္ကိုးကြယ္မႈတြင္ေမြ႕ေလွ်ာ္ေနေသာသူနွင့္အလားသ႑န္တူေပသည္။

အၾကင္သူသည္မိမိညီေနာင္၏လိုအပ္ခ်က္ကိုျဖည့္စည္းေပးေနသမွ်ကာလပတ္လံုးအလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္သည္ထိုသူ၏လိုအပ္ခ်က္မ်ားကိုျဖည့္စည္းေပးေနေတာ္မႈမည္။အသင္သည္ငါအလႅာဟ္သွ်င္ျမတ္၏ေက်းကြ်န္၏အလုပ္တြင္ပါဝင္လုပ္ကိုင္ေနမည္ဆိုလွ်င္ငါအသွ်င္သည္သင္၏လုပ္ငန္းတြင္ပါဝင္လုပ္ကိုင္ေနေပမည္။
တမန္ေတာ္ျမတ္(စြ)အမိန့္ရွိသည္မွာအၾကင္သူသည္တစ္ျခားသူမ်ားအေပၚသနားညွာတာမည္ဆိုလွ်င္အလြန္တရာမွသနားညွာတာေတာ္မႈေသာအသွ်င္ျမတ္သည္အသင့္အားသနားညွာတာေတာ္မႈမည္။
ေျမပထဝီေပၚရွိအဖန္ဆင္းခံမ်ားကိုသနားၾကင္နာမည္ဆိုလွ်င္မိုးေကာင္းကင္ေပၚရွိဖန္ဆင္းရွင္သည္သင့္အားသနားၾကင္နာေပလိမ့္မည္။ထိုအတြက္ေၾကာင့္အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္၏ဖန္ဆင္းခံမ်ားအေပၚသို့သနားညွာတာမႈမရွိသမွ်ကာလပတ္လံုးထိုသူ႕အားမုစလ္မန္ဟုေခၚရန္ပင္မထိုက္တန္ေပ။အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္၏ဖန္ဆင္းခံမ်ားအေပၚသနားညွာတာမႈမရွိဘဲအလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္၏သနားညွာတာမႈကိုေမွ်ာ္ကိုးေနျခင္းမွာအဘယ္က့ဲသို့ျဖစ္နိုင္ပါမည္နည္း။အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္၏ဖန္ဆင္းခံမ်ားကိုခ်စ္ျမတ္နိုးျခင္းသည္အီမန္၏လိုအပ္ခ်က္ပင္ျဖစ္သည္။
အထက္တြင္တင္ျပခ့ဲေသာဟဒီးစ္ေတာ္မ်ားကိုဖတ္ရႈျခင္းျဖင့္အစၥလာမ္သာသနာေတာ္တြင္အဖန္ဆင္းခံမ်ားအက်ိဳးျပဳျခင္းႏွင့္စပ္လွ်ဥ္း၍
အဘယ္မွ်အက်ိဳးေက်းဇူးမ်ား႐ရွိမည္ကိုမွန္းစနိုင္ေပသည္။သိုပါ၍အဖန္ဆင္းခံမ်ားကိုအက်ိဳးျပဳျခင္းဒုကၡအခက္အခဲမ်ားကိုကူညီျခင္းသည္အလြန္တရာမွႀကီးမားေသာအက်ိဳးကုသိုလ္မ်ားျဖစ္သည္။အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္ကိုအလြန္တရာမွခ်စ္ျမတ္နိုးေတာ္မူသည္။

အဖန္ဆင္းခံမ်ားအေပၚစာနာေထာက္ထားျခင္း၊ငွဲညွာသနားျခင္းဟုေသာေကာင္းခ်င္းလကၡာမ်ားသည္
လူသားႏွင့္သတၱဝါ၏ျခားနားခ်က္ပင္ျဖစ္သည္။စံျပလူရည္ခြ်န္တို့မည္သည္မွာမိမိ၏ပ်ိဳရြယ္ေသာသက္တမ္းကိုလူသားအက်ိဳးျပဳလုပ္ငန္းမ်ားတြင္ပါဝင္လုပ္ကိုင္သူျဖစ္သည္။မိမိကိုယ္က်ိဳးအတြက္သာလုပ္ျပီးဘဝသက္တမ္းကိုကုန္ဆံုးေသာသူတို့မွာစံျပလူရည္ခြ်န္မည္သို့ျဖစ္နိုင္ပါမည္နည္း။မိမိကိုယ္က်ိဳးအတြက္လည္းလုပ္ရင္းအျခားသူမ်ား၏ေကာင္းရာေကာင္းက်ိဳးကိုပါျပဳလုပ္ေသာသူ၏ဘဝသက္တမ္းသည္တန္ဖိုးရွိလွေသာဘဝသက္တမ္းျဖစ္သည္။အလႅာဟ္အသွ်င္ကြ်န္ုပ္တို့အားလံုးကိုလူသားအက်ိဳးျပဳလုပ္ငန္းမ်ားတြင္ေသတဖန္သက္တစ္ဆံုးျပဳလုပ္နိုင္စြမ္းေပးသနားေတာ္မူပါေစ။ ။အာမိန္း
 — 
ရမဇာန္အႀကိဳ မွာတမ္း
===============

ရမဇာန္လျမတ္သည္အလြန္အင္မတန္မွ
ဗရ္ကသ္မဂၤလာႏွင့္ျပည့္စံုေသာလတစ္လ
ျဖစ္ေပသည္။ထိုလျမတ္တြင္ေန႔အခါ၌ရိုဇာဥပုဒ္ေစာင့္ထိန္းျခင္းသည္ဖရဇ္ျဖစ္၍ညအခါ၌သာရာဝီးဟ္နမားဇ္ဝတ္ျပဳျခင္းသည္စႏၷသ္ျဖစ္ေပသည္။ထို႔ျပင္ဤလျမတ္တြင္ထူးကဲမြန္ျမတ္ေသာညတစ္ညလည္းပါဝင္ေပသည္။ထိုညတြင္နိုးၾကား၍ေအဗာဒသ္လုပ္ျခင္း၏အက်ိဳးကုသိုလ္မွာလေပါင္းတစ္ေထာင္ထက္သာျမတ္ေလသည္။ထိုလျမတ္တြင္ေကာင္းမႈတစ္ခုတိုင္း၏အက်ိဳးကုသိုလ္မွာအဆေပါင္းခုႏွစ္ဆယ္တိုး၍ရရွိေပသည္။ဤလျမတ္တြင္ဂ်ႏၷသ္၏တံခါးမ်ားကိုဖြင့္ထားေပးျပီးဂ်ဟႏၷမ္၏တံခါးမ်ားကိုပိတ္ထားေလသည္။ထို႔ျပင္ဆိုးသြမ္းေသာရိႈင္သြာန္မိစၦာေကာင္မ်ားကိုခ်ဳပ္ေႏွာင္ထားေလသည္။ထိုအရာမ်ားအားလံုးသည္အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္၏ရဟ္မသ္မဟာသနားဂရုဏာေတာ္ႏွင္မဂ္ေဖရသ္လြတ္ၿငိမ္းခ်မ္းသာခြင့္ေပးျခင္း၏အေၾကာင္းခံမ်ားပင္ျဖစ္ေပသည္။ေန႔စဥ္ဖရိွရ္သာေကာင္းကင္တမန္မ်ားျဖင့္ေၾကျငာခိုင္းေစသည္မွာ
အို------အေကာင္းလိုလားသူတို႔ေကာင္းမႈမ်ားကိုေရွ႕သို႔တိုး၍ျပၾကကုန္
အို---------
မေကာင္းမႈျပဳလုပ္သူတို႔မေကာင္းမႈမ်ားကိုရပ္တန္းကရပ္၍ေကာင္းျခင္းဖက္သို႔လွည့္ၾကကုန္။မိမိအရွင္၏အမိန့္ေတာ္မ်ားကိုနာခံ၍ဘဝသက္တမ္းကိုကုန္ဆံုးၾကကုန္

မြန္ျမတ္လွေသာရမဇာန္လျမတ္သည္မိမိ၏ဘဝသက္တမ္းကိုေကာင္းျခင္းမ်ားဖက္သို့လွည့္ရန္၊မိမိႏွလံုးသားကိုအလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ဖက္သို့လွည့္ရန္ဂ်ဟႏၷမ္ငရဲမီးမွလြတ္ေျမာက္ရန္ဂ်ႏၷသ္သုခဘံုနန္းသိုအရင္ျမတ္ခ်ီးျမင့္ေပးသနားမႈကိုရယူရန္အေကာင္းဆံုးေသာအခ်ိန္ပင္ျဖစ္ေပသည္။ဤလျမတ္သည္မိမိ၏ဘဝသက္တမ္း၏ေနာက္ဆံုးႀကံဳႀကိဳက္ခြင့္ရေသာလျမတ္လည္းျဖစ္နိုင္ေပသည္။ေသဆံုးကြယ္လြန္ျပီးေနာက္သိန္းသန္းမကေမွ်ာ္လင့္ေတာင္းတမႈျဖစ္တစ္ခ်ိန္တစ္ခါေလာက္စေဂ်ဒါျပဳလုပ္ခ်င္သည္ျဖစ္ေစ၊တစ္ႀကိမ္တစ္ခါေလာက္စြဗၺဟားနလႅာဟ္ရြတ္ဖတ္ခ်င္သည္ဆိုပါရင္လည္းအက်ိဳးကုသိုလ္မရရွိနိုင္ေပ။ဤက့ဲသို႕ေသာအခြင့္ထူးကိုေနာက္တစ္ခါျပန္၍မရရွိနိုင္ေပ။

ထိုမြန္ျမတ္ထူးကဲလွေသာလျမတ္တြင္အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ေက်နပ္ႏွစ္သက္မႈကိုရယူသင့္ေပသည္။လံုးလဝရိယျဖင့္ရိုဇာဥပုဒ္ေစာင့္ထိန္းျခင္းသာရာဝီးဟ္နမားဇ္ဝတ္ျပဳျခင္းမ်ားကိုတစ္စိုက္မက္မက္ျပဳလုပ္သင့္ေပသည္။ထိုေအဗာဒသ္မ်ားျပဳလုပ္ရန္အမိန္႔ပညတ္ခ်က္မ်ားမွာက်ြန္ုပ္တို႔၏အက်ိဳးအတြက္သာလွ်င္ျဖစ္ေပသည္။သို႔မွသာက်ြန္ုပ္တို႔သည္အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ရဟ္မသ္မဟာသနားဂရုဏာေတာ္မ်ားကိုခံစားခြင့္ရရွိနိုင္ေပမည္။ထိုအမိန္႕ပညတ္ခ်က္မ်ားမရွိဘူးဆိုလွ်င္မြန္ျမတ္ေသာလျမတ္၏တန္ဖိုးရွိေသာအခ်ိန္မ်ားမွာေမ့ေလွ်ာ့ျခင္းႏွင့္သာကုန္ဆံုးသြားေပမည္။ထိုက့ဲသို႔ေမ့ေလွ်ာ့ျခင္းသည္ေကာင္းျခင္းမ်ားမွလက္မ့ဲျဖစ္ျခင္းမွလြဲ၍ဘာမွမရွိေပ။

ဗလီတြင္သကၠဗီးရ္အူလာနွင့္နမားဇ္ေဆက္တည္ရန္အေရးႀကီးေပသည္။မည္သည့္နမားဇ္ကိုမွဂ်မာအသ္ႏွင့္မလြတ္ပါေစႏွင့္။အိမ္တြင္အိဖ္သာရ္ဝါေျဖရန္ျပင္ဆင္ျခင္းေၾကာင့္ဗလီတြင္ဂ်မာအသ္ကိုမလြတ္မိပါေစႏွင္။

ကလီမာသြိဳင္ေယဘာ၏ဇိကိရ္၊ဒူရူးဒ္ရွရီးဖ္၊ေသာင္ဗဟ္အိစ္ေသ့ဂ္ဖါမ်ားကိုမ်ားေျမာင္စြာဖတ္သင့္ေပသည္။မည္သည့္အခ်ိန္ကိုမဆိုဇိကိရ္ေသလာဝသ္နွင့္လက္မ့ဲမျဖစ္ပါေစႏွင့္။

က်မ္းေတာ္ျမတ္ကုရ္အာန္၏ေသလာဝသ္ကိုတစ္စိုက္မက္မက္ျပဳလုပ္သင့္ေပသည္။စာလံုးတစ္လံုးတိုင္းတစ္လံုးတိုင္းတြင္အက်ိဳးကုသိုလ္တစ္ရာရရွိေပသည္။

ရိုဇာဟ္ဥပုဒ္ေစာင့္ထိန္းျခင္း၏အဓိကရည္ရြယ္ခ်က္မွာသကၠဝါတရားရယူျခင္း(ဂိုနာျပစ္မႈဒုစရိုက္မ်ားမွေရွာင္က်ဥ္ျခင္း)ျဖစ္ေပသည္။ဂိုနာျပစ္မႈဒုစရိုက္မ်ားကိုမေရွာင္က်ဥ္ဘဲရိုဇာဥပုဒ္ေစာင့္တည္ျခင္းသည္အခ်ီးအႏွီးသာျဖစ္ေပသည္။

မ်က္လႊာအရႈကိုဂိုနဟ္အကုသိုလ္မ်ားမွေရွာင္က်ဥ္ရေပမည္။ႏႈတ္လွ်ာကိုအထူးထိန္းသိမ္းရေပမည္။ေျခ၊လက္၊ႏွလံုးသား၊ဦးေႏွာက္စသည္မ်ားကိုလည္းဂိုနာဟ္အကုသိုလ္မ်ားမွေရွာင္က်ဥ္ရေပမည္။စားျခင္းေသာက္ျခင္းကိုရိုဇာဟ္ဥပုဒ္ေစာင့္ထိန္းသက့ဲသို႔ျပစ္မႈဒုစရိုက္မ်ားကိုလည္းရိုဇာဟ္ဥပုဒ္ေစာင့္ထိန္းရေပမည္။စားျခင္းေသာက္ျခင္းသည္အိဖ္သာရ္ဝါလြတ္ခ်ိန္ကုန္ဆံုးသြားေသာအခါဟလာလ္ျပဳပိုင္သည္ဆိုေသာ္ျငားလည္းဂိုနာဟ္အကုသိုလ္ျပစ္မႈဒုစရိုက္မာမူမည္သည့္အခ်ိန္မွမျပဳပိုင္ေသာကိစၥျဖစ္ေလသည္။ရမဇာန္လတြင္မကမည္သည့္လမွာမဆိုအၿမဲတမ္းအတြက္ဟရမ္ျဖစ္ေလသည္။သို႔ဆိုေသာဒီေနရာတြင္ကြ်န္ုပ္တို႔စဥ္းစားခ်င့္ခ်ိန္သင့္သည္မွာတစ္ႏွစ္ပါတ္လံုးျပဳပိုင္ေသာစားျခင္းေသာက္ျခင္းကိုရမဇာန္လကိုေထာက္ရႈၿပီးအလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏အမိန့္ေတာ္ကိုနာခံေသာအားျဖင့္စားျခင္းေသာက္ျခင္းကိုစြန္႔လြတ္သည္ဆိုလွ်င္တစ္ႏွစ္ပတ္လံုးလံုးျပဳမပိုင္ေသာဂိုနာဟ္အကုသိုလ္မ်ားကိုအလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏အမိန္႔ေတာ္ကိုနာခံေသာအားျဖင့္ေရွာင္က်ဥ္ရန္မွာပို၍ပို၍ပင္အေရးႀကီးေပသည္။

အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ရဟ္မသ္မဟာသနားဂရုဏာေတာ္၊မဂ္ေဖရသ္လြတ္ၿငိမ္းခ်မ္းသာခြင့္ကိုေတာင္းခံရာတြင္တစ္ဦးထက္တစ္ဦးဆထက္တစ္ပိုးတိုး၍ႀကိဳးစားရယူသင့္ေပသည္။မိမိလုပ္ငန္းခြင္မ်ားကိုလည္းအတတ္နိုင္ဆံုးအျမန္ဆံုးျပီးေအာင္လုပ္ျပီးအတတ္နိုင္ဆံုးမ်ားေသာအားျဖင့္အခ်ိန္မ်ားကိုဗလီ၌သာကုန္ဆံုးသင့္ေပသည္။မိမိ၏အလုပ္သမားမ်ားကိုလည္ဤလတြင္သက္ညွာစြာခိုင္းသင့္ေပသည္။

မိမိ၏အိမ္နားနီးခ်င္းမ်ား၊သူဆင္းရဲမ်ားကိုၾကည့္ရႈေစာင့္ေရွာက္ျခင္း၊ေခသမသ္လုပ္ျခင္းသည္လည္းဤလျမတ္၏ထူးျခားေသာေကာင္းမႈတစ္ခုျဖစ္ေလသည္။ဟဒီးစ္ေတာ္တြင္လာရွိသည္မွာတမန္ေတာ္ျမတ္(စြ)သည္လျမတ္ရမဇာန္ကိုေရာက္လွ်င္တစ္ျခားလမ်ားထက္သာပို၍ေပးကမ္းရက္ေရာေလသည္။

အိဖ္သာရ္ဝါေျဖေသာအခါတြင္လည္းသူဆင္းရဲမ်ားကိုပါပါဝင္ေစသင့္သည္။ပစၥည္းပစၥယာမ်ားလည္းကူညီသင့္ေပသည္။သို႔မွသာသူဆင္းရဲမ်ားလည္းလျမတ္ရမဇာန္ကိုစိတ္ေအးခ်မ္းစြာျဖင့္ကုန္ဆံုးနိုင္ေပမည္။
ဤလျမတ္တြင္ဆုမြန္ဒိုအာမ်ားကိုမ်ားေျမာင္စြာေတာင္းသင့္ေပသည္။အီမန္႔ရွင္မ်ားကိုကမၻာအလည္တြင္ဂုဏ္သိကၡာရရွိေရး၊သာသနာ့ပညာရွင္မ်ား၊ဗလီဝတ္ေက်ာင္းေတာ္မ်ား၊သာသနာ့အေဆာက္အအံုးမ်ားကိုအလႅာဟ္အရွင္ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေရး၊ညွင္းပမ္းနိွပ္စက္ခံေနရေသာအီမန္႔ရွင္မုစလ္မာန္မ်ားကိုအလႅာဟ္အရွင္ဖက္ေတာ္မွအျမန္ဆံုးအကူညီရရွိေရး၊အြမၼသ္သူအြမၼသ္သားမ်ားအားလံုးကိုဂ်ဟႏၷမ္ငရဲမီးေဘးမွလြတ္ၿငိမ္းခ်မ္းသာခြင္႔ရရွိေစေရးတို့ကိုအထူးပင္ဒိုအာျပဳလုပ္သင့္သည္။

ဤမြန္ျမတ္ထူးကဲလွေသာလျမတ္ရမဇာန္ကိုကြ်န္ုပ္တို့အားလံုးအက်ိဳးရွိရွိအသံုးခ်နိုင္စြမ္း၊အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏အမလ္ေအဗာဒသ္မ်ားျပဳလုပ္ရင္ကုန္ဆံုးနိုင္စြမ္းအလႅာဟ္ရွင္ခ်ီးျမွင့္ေပးသနားေတာ္မူပါေစ။

အာမိန္း

ဆရာ စည္

Thursday, December 12, 2013

မာေျမ က ဌာေန ျမန္မာ-မြတ္စလင္မ်ား


ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ သမုိင္းရာဇ၀င္မ်ားကုိ ေလ႔လာၾကည္႔လွ်င္ ျမန္မာနဳိင္ငံအရပ္ရပ္ ၌ ေနထုိင္ၾကေသာ အစၥလာမ္ ဘာသာ၀င္ ျမန္မာမြတ္စလင္မ္မ်ား သည္ လြန္ခဲ႔ေသာ ႏွစ္ေပါင္း (၁၀၀၀)ေက်ာ္၊ (၁၂၀၀) ခန္႔ ေလာက္ကစ၍ အစု လုိက္ေသာ္ လည္းေကာင္း၊အနည္း ငယ္ ေသာ္ လည္းေကာင္း လြန္ခဲ႔ေသာ ႏွစ္ေပါင္း (၃၀၀) ခန္႔အထိ ၀င္ေရာက္ေန ထုိင္ခဲ႔ေၾကာင္း သမုိင္းတြင္ အေထာက္အထားခုိင္လုံစြာ ေတြ႔ရွိရသည္။

ျမန္မာ႔ရာဇ၀င္၊ သမုိင္းမ်ားတြင္ အျခားေသာ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ား ျမန္မာနဳိင္ငံ သုိ႔ ၀င္ေရာက္ ေနထုိင္ ပုံကုိ ေလ႔လာလွ်င္ ျမန္မာမြတ္စလင္မ္မ်ားသည္လည္း ၎တုိ႔ထက္ေနာက္ မက်ေသးေၾကာင္းကုိ သမုိင္း အေထာက္အထားမ်ားအရ သိရွိနဳိင္ပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင္း ျမန္မာမြတ္စလင္မ္မ်ားသည္လည္း ထုိေခတ္ ထုိအခါ (ႏွစ္ေပါင္း ၁၀၀၀)ေက်ာ္ ကပင္ ေရာက္ ရွွိေနေၾကာင္း လယ္ျပင္ မွာ ဆင္သြားသကဲ႔သုိ႔ ရာဇ၀င္၊သမုိင္းတြင္ ထင္ရွားေနပါသည္။

ျမန္မာနဳိင္ငံသားဥပေဒတြင္ ၁၈၂၃ ခုမတုိင္မီက ျမန္မာနဳိင္ငံတြင္ ပင္ရင္းနဳိင္ငံ အျဖစ္ေနထုိင္ သူမ်ား သည္ တုိင္းရင္းသားမ်ားျဖစ္သည္ဟု ျပဌာန္ထားသျဖင္႔ ျမန္မာနဳိင္ငံသား ဥပေဒ ႏွင္႔ အ က်ဳံ႕၀င္ ေသာ ၁၈၂၃ ခု မတုိင္မီက ျမန္မာ႔သမုိင္းထဲက မြတ္ဆလင္ မ်ားအ ေၾကာင္း ကုိရွာေဖြ၍ စာဖတ္ပရိသတ္ ဖတ္ရွဴ ေလ႔လာ သိရွိ နဳိင္ ရန္အ လု႔ိ ငွါ ဤ မွတ္စု ကုိရွာ ေဖြစုစည္းတင္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္

ျမန္မာ႔သမုိင္း၌ မြတ္စလင္မ္မ်ား ထဲတြင္ (၁) ဗမာ မြတ္စလင္မ္ (၂) ရခုိင္ မြတ္စလင္မ္ (၃)ကမန္ မြတ္စလင္မ္ (၄)ပသွ်ဴးမြတ္စလင္မ္ (၅)ပန္းေသး မြတ္စလင္မ္ ဟူ၍ (၅)မ်ဳိး ခြဲၿခား ေလ႔လာ နဳိင္ သည္။ မ်ားျပားေသာ ရာဇ၀င္၊ သမုိင္းမ်ားကုိ ေလ႔လာရန္ အခက္ခဲ ရွိသူမ်ား အေနျဖင္႔ ဤမွတ္စု ကုိေလ႔လာျခင္း ျဖင္႔ အခ်ိန္ တုိတုိ အတြင္း အလြယ္တကူ ဗဟုသုတတုိးပြါးနဳိင္ပါသည္။

သုိ႔ျဖစ္ရာ နဳိင္ငံေတာ္ကခ်မွတ္ေသာ မူဝါဒအညီ ျပည္ေထာင္စုမၿပဳိကြဲေရး၊ တုိင္းရင္းသားစည္း လုံးညီညြတ္မွဳ မၿပဳိကြဲေရး ၊ အခ်ဳပ္အခ်ာအာဏာတည္တံ႔ခုိင္ၿမဲေရး သည္ … တုိ႔အေရး … ဟူေသာ ေဆာင္ပုဒ္ ကုိဦးထိပ္ထားလ်က္ တုိင္းရင္းသားအခ်င္းခ်င္း စည္းလုံးေရး၊ အၿပန္အလွန္ခင္မင္ ေလးစား ေရးတြက္ သမုိင္း ထဲက ျမန္မာ႔မြတ္ဆလင္ အေၾကာင္းကုိ ေရး သားေဖၚၿပပါသည္။
ခရစ္သကၠရာဇ္ ( ၁၈၂၃ ) ခုႏွစ္ မတုိင္မီကပင္ရင္းနႈိင္ငံအျဖစ္ ျမန္မာနုိင္ငံအရပ္ရပ္သုိ႔ ျပန္႔က်ဲေနထုိင္ေသာ ုမန္မာမြတ္စလင္မ္္မ်ား

(1)
၁၅၃၉ ေအဒီတြင္ တပင္ေ႐ႊထီး ပဲခူးကုိ တိုက္ခိုက္ခဲ့စဥ္ ၁၅၉၉ ေအဒီတြင္ ေတာင္ငူဘုရင္ ပဲခူးကုိ တိုက္ ခိုက္ခဲ့စဥ္တြင္ ဖမ္းဆီးရမိေသာ မြတ္စလင္မ္မ်ား ၁၅၄၇ ေအဒီတြင္ တပင္ေရႊထီး ၿမိဳ႕ေဟာင္းၿမိဳ႕ ကုိ ၀င္တိုက္ ခဲ့စဥ္ ႏွင့္ ၁၇၀၇ ေအဒီတြင္ စေနမင္း၏ အရာ႐ွိမ်ား သံတြဲကုိ တုိက္ခိုက္ခဲ့စဥ္ ဖမ္းဆီးရမိခဲ့ ေသာ မြတ္စလင္မ္မ်ား၊ ၁၆၁၃ ေအဒီတြင္ အေနာက္ ဘက္လြန္မင္း သန္လ်င္ကုိ တိုက္ခိုက္ခဲ့စဥ္ သန္ လ်င္ၿမိဳ႕ က်ၿပီးစအခါ ဒီဗရစ္တုိ၏ ေနာက္လိုက္ မြတ္စလင္မ်ား (သုိ႔မဟုတ္) စစ္ပြဲၿပီးစ အခ်ိန္ေနွာင္း မွ ေရာက္ ႐ွိလာေသာ သေဘၤာ မ်ားမမြတ္စလင္ မ်ားအား ေ႐ႊဘုိခ႐ိုင္၊ ေျမဒူး၊ စစ္ကိုင္းခ႐ိုင္၊ ပင္းယႏွင့္ ခံလူး၌ လည္းေကာင္း၊ ေက်ာက္ဆည္ခ႐ိုင္ လက္ပံ၌ လည္း ေကာင္း၊ ရမည္းသင္းခ႐ိုင္ ယင္းေတာ္ တုိ႔၌လည္းေကာင္း ေနရာခ်ထားခဲ့ ေၾကာင္းေတြ႕ ရသည္။

(2)
ေအဒီ ၁၄၃၀ ခုႏွစ္တြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ၀လီခန္ ႏွင့္ပါလာေသာ စစ္သည္ ငါးေသာင္း(Bangladesh District Gazatteers,p-63)၊ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ စႏၵြြီခန္ႏွင့္ ပါလာေသာ စစ္သည္မ်ား(Journal of Burma Research Society No.2,p-493) သည္ ရာစုႏွစ္ အဆက္ဆက္ Arakan ကိုအုပ္ခ်ဳပ္ လာခဲ့သည္။ဤသည္မ်ားမွာ မ်ားစြာေသာ သမို္င္းအေထာက္ အထားမ်ားမွ အခ်ဳိ့သာ ျဖစ္သည္။

(3)
သမိုင္းဆရာ Dr.သန္းထြန္း၏အဆိုအရ (၁၄၄၂-ခု) ေက်ာက္စာပါ အခ်က္မ်ားကို ကိုးကား၍ အာရ္ကန္ မင္းမ်ားတြင္ မူဆလင္ဘြဲ႕ နာမည္မ်ား ရွိခဲ့သည္။ ထိုမူဆလင္ ဘုရင္မ်ားမွာ နတ္ျမစ္ အေရွ႕ဘက္ ႏွင့္ ကုလားတန္ျမစ္ အေနာက္ဘက္ ေမယုေတာင္ၾကားက မြတ္ဆလင္မ်ားသည္(ယေန႔ရိုဟင္ဂ်ာ)ေတြျဖစ္သည္္။သူတို႕ ၎ ေဒသမွာ ေနထုိင္လာခဲ့သည္မွာ ႏွစ္ေပါင္းေထာင္ ေက်ာ္ျပီ လို႕ေျပာသည္္။ Ref : ေဒါက္တာ သန္းထြန္း-Kalya Magazine p-27,1994,August

(4)
ေအဒီ ၇၀၀ ႏွင့္ ၁၅၀၀ ၾကားတြင္ အေနာက္တိုင္းမွ အာရပ္ကုန္သည္၊ ပါရွင္းကုန္ သည္ ႏွင့္ ေရာမကုန္သည္ တို႔သည္ မိမိတို႔ ပင္ရင္းတိုင္း ျပည္မ်ားမွ ရြက္သေဘာၤျဖင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံ ပင္လယ္ကမ္းရိုးတမ္းကိုလည္းေကာင္း၊ ယင္းကိုေက်ာ္ လြန္ကာ အေရွ႕ဖက္ တရုတ္ကမ္းေျခသို႔လည္းေကာင္း ကူးသန္းေရာင္း၀ယ္ေရးအတြက္ ေရာက္ရွိခဲ့ၾကသည္။၂ အာရပ္ တို႔သည္ ပင္လယ္ ကူးသန္း သြားလာရာ၌ အေရးႀကီးေသာ ပင္လယ္ဆိပ္ကမ္းၿမိဳ႕မ်ား၊ ကုန္သည္ေရာင္း ၀ယ္ေရး စခန္း မ်ား၊ အခ်က္အခ်ာက်ေသာ ေနရာ၏ တည္ေနပံု၊ မ်က္ႏွာျပင္အေနအထား၊ ေနထိုင္သည့္လူမ်ိဳးမ်ား၊ ထြက္ကုန္မ်ား အစရွိသည္တို႔ကို စနစ္ တက် ေလ့လာသုေတသန ျပဳေလ့ရွိရာ- (၉) ရာစု အာရပ္ပထ၀ီ၀င္ ဆရာမ်ား၊ ခရီးသည္မ်ား၊ သုေတသီမ်ား၏ မွတ္ တမ္းမ်ားတြင္ ရခိုင္ျပည္ႏွင့္ ျမန္မာျပည္ေအာက္ပိုင္း မြန္တို႔နယ္ျဖစ္ေသာ ရာမည ေဒသမ်ားအေၾကာင္းကို ေတြ႕ရွိႏိုင္ ေပသည္။၃ ရာခိုင္ရာဇ၀င္မ်ားအရလည္း အာရပ္တို႔သည္ ေအဒီ (၈) ရာစုမွစ၍ ရခိုင္ျပည္သို႔ ေရာက္ရွိအေျခခ်ေနၿပီ ျဖစ္ေၾကာင္း ပါရွိပါသည္။ ရခိုင္ရာဇ၀င္ အေထာက္အထားမ်ားကို ကိုးကား၍ ၁၈၄၄ – ခုထုတ္ ဘဂၤလား ေအးရွာတိခ္ ဆုိဆိုင္ေအတီ ဂ်ာနယ္ ( Journel of the Asiatic Society of Bengal) တြင္ ေအာက္ပါအတိုင္း ေရးသားေဖာ္ျပထားပါသည္။

(5)
“ရခိုင္ဘုရင္ မဟာတိုင္း စျႏၵမင္း (ေအဒီ ၇၈၈ – ၈၁၀) လက္ထက္တြင္ ရမ္းၿဗဲကၽြန္းအနီး အာရပ္သေဘၤာမ်ားစြာ ပ်က္ စီးခဲ့ေၾကာင္း၊ သေဘၤာသားမ်ားက ေသေဘးမွလြတ္ကာ နီးရာကမ္းေျခေဒသျဖစ္ေသာ ရမ္းၿဗဲကၽြန္းသို႔ ၀င္ေရာက္ ခိုလံွဳခဲ့ ေၾကာင္း၊ ရခိုင္ဘုရင္ ၾကားသိေသာအခါ ယင္းတို႔အား ေကာင္းမြန္စြာ ျပဳစုဧည့္ခံၿပီး လယ္ယာေျမမ်ားေပးကာ အေျခတ က်ေနထိုင္ခြင့္ ေပးခဲ့ေၾကာင္း” ပါရွိသည္။၄ ေအဒီ ၁၈၇၉ ခုထုတ္ ၿဗိတိသွ်ဘားမားေဂဇက္ (British Burma Gazetters) ကို ကိုးကား၍ အာရ္ဘီ စမတ္ (R. B. Smart) ကလည္း “ေအဒီ ၇၈၈ – ခုႏွစ္တြင္ မဟာတိုင္း စျႏၵမင္း သည္ ရခိုင္ထီးနန္းကို ဆက္ခံခဲ့ေၾကာင္း၊ ၄င္းသည္ ယခင္ ရာမ၀တီ ၿမိဳ႕ေဟာင္းကို ၿမိဳ႕သစ္တည္ေထာင္ ကာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၂ ႏွစ္တိုင္ စိုးစံခဲ့ေၾကာင္း၊ ယင္းမင္းလက္ထက္တြင္ ရမ္းၿဗဲကၽြန္းအနီးတြင္ သေဘၤာမ်ားစြာ ပ်က္ခဲ့ေၾကာင္း၊ သေဘၤာသားမ်ားမွာ မဟာေမဒင္ ဘာသာ၀င္မ်ားျဖစ္ၾက ေၾကာင္း၊ ယင္းတို႔ကို ရခိုင္ျပည္မသို႔ ပို႔ကာ ေက်းရြာမ်ားတြင္ အတည္တက် ေနရာခ်ထားေပးေၾကာင္း” စစ္ေတြေဂးဇတ္ (Akyab Gazette) တြင္ ေရးသားထားသည္။၅ ျမန္မာႏုိင္ငံ သမိုင္းေကာ္မရွင္ ဥကၠ႒ ျဖစ္ခဲ့ေသာ ဗိုလ္မွဴးဘရွင္ကလည္း- ျမန္မာႏိုင္ငံ ပင္လယ္ ဆိပ္ခံၿမိ္ဳ႕မ်ားျဖစ္ေသာ ေက်ာက္ျဖဴ၊ ပုသိမ္၊ သန္လ်င္၊ မုတၱမ၊ ၿမိတ္ စသည္တို႔တြင္ အလားတူ သေဘၤာမ်ား ပ်က္ျပားျခင္းဆိုင္ရာ အၾကာင္းအရာမ်ား အခ်ိန္ကာလ ေစာစြာကပင္ ရွိခဲ့ေၾကာင္း၊ မြန္-ျမန္မာ ရာဇ၀င္မ်ားႏွင့္ အခ်ိဳ႕ ေသာ ဘုရားသမိုင္းမ်ားတြင္ သေဘၤာပ်က္ စစ္သား မ်ားအၾကာင္း ေရးသားထားသည္ကို ေတြ႔ရွိရေၾကာင္း – ၁၉၆၁ -ခု ႏွစ္တြင္ အိႏိၵယႏိုင္ငံ၊ နယူးေဒလီၿမိဳ႕၌ က်င္းပခဲ့ ေသာ အာရွသမိုင္း ႏွီးေႏွာဖလွယ္ပြဲတြင္ တင္ျပေသာ “ျမန္မာႏုိင္ငံ သို႔ အစၥလာမ္သာသနာ၀င္မ်ား ၀င္ေရာက္ လာပံု (ေအဒီ ၁ရ၀၀)” စာတမ္းတြင္ ေရးသားထားပါသည္။

( 6)

ေၿမာက္ဦးၿမဳိ႕၏ထူးၿခားခ်က္ကား ကုလားမြတ္ဆလင္မ်ားေနၿခင္းၿဖစ္သည္။ဤသုိ႔ၿဖစ္ရၿခင္း ကလည္း အ ဆန္း မဟုတ္ေပ။ ဒုတိယေၿမာက္ဦးေခတ္တြင္ ဘဂၤလား ၁၂ ၿပည္နယ္ကုိ ၿပန္လည္ တုိက္ ခုိက္ သိမ္း ပုိက္ ရာ`၌ စစ္သူၾကီးဓမၼေဇယ်သည္ကုလားၿပည္မွ ကုလား ဘုရင္ႏွင္႔တကြ သုံ႔ပန္းတုိ႔ကုိ ဖမ္းဆီး ခဲ႔ရာတြင္ ကုလား (၁၀၀၀၀) ကုိ ဆင္စာၿမင္း စာရိတ္ အစု၊ကုလား(၂၀၀၀) ကုိ ဝါးခုတ္၊သစ္ခုတ္ အစု၊ ကုလား (၁၀၀၀) ကုိလယ္လုပ္၊ ကုလား (၁၀၀၀၀) ကုိဟင္းသီးဟင္ရြက္၊ငရုတ္၊ၾကက္ သြန္၊ကြမ္း ဆက္အဖြဲ႔ အစု ကုလား (၂၀၀၀) မိဖုရား၊သားေတာ္၊ သမီးေတာ္မ်ား၊ အိမ္ ၌ ေရခပ္၊ထင္းခြဲ၊ ကုလား (၂၀၀၀) ေလးကုိင္းစစ္သည္၊ကုလား (၁၀၀၀) ရက္ကန္းရက္ ၊ကုလား (၁၀၀၀) ယာဥ္ထမ္း၊ ကုလား(၁၀၀၀) ဆားခ်က္၊ ကုလား(၁၀၀၀)ၿမိဳ႔တြင္းၿမဳိ႕ၿပင္အမွဳိက္က်ဳံး၊ သန္ရွင္းေရး စသည္ၿဖင္႔ ကုလားစုစုေပါင္း (၄၇၅၀၀) ဦး ဖမ္းဆီးလာကာတာဝန္ခြဲေဝ အပ္ ႏွင္း ေပးခဲ႔ သည္ဟုေရးသားေဖၚၿပ ထားသည္။(စာ ၂၅၇-၂၅၈)
(ကုိးကား ။ ။ကစၥပနဒီမွ ဓညဝတီသစၥာ – ၂၀၀၈ ခု၊စာေပဗိမာန္ဆုရ စာအုပ္)
(သုတပေဒသာ – ဝိဇၨာ)ဆုရ။ ပထမအၾကိမ္ ထုတ္ေဝသည္႔ခုႏွစ္ ၂၀၁၀ ဇႏၷဝါရီလ။
(စာေရးသူ ကေလာင္အမည္ ေမာင္မုိးယံ ၊ မူရင္းအမည္ ဗုိလ္မွဴးမ်ဳိ႕သန္႔(ၿငိမ္း)။
စာေပဗိမာန္ စာတည္းမွဴးက မွတ္ပုံအမွတ္ ၀၇၄၉၂ ၿဖင္႔ ပုံႏွိပ္၍ မွတ္ပုံတင္အမွတ္ ၀၃၉၁၁ ၿဖင္႔ထုတ္ေဝသည္။)

( 7 )
ရမ္းၿဗဲ ေတာင္ေက်ာင္းဆရာေတာ္ ေရး ရခုိင္ရာဇဝင္သစ္ ပထမအုပ္စတုတၳတြဲ ၊ စာမ်က္ႏွာ ၃၅၁/ ၃၅၂/ ၃၅၃ တုိ႔ တြင္ငႏွလုံမင္း(၁၂၃၄ – ၁၂၃၇)လက္ထက္ ကုလားၿပာည္ကုိစစ္ထုိး
ရာ သုံ႔ပန္းအၿဖစ္ (၄၇၅၀၀) ဦး ေခၚလာၿပီး မင္းသုံး၊မိဖုရားသုံး၊ မင္းသားသုံး၊ မင္းသမီးသုံး မွဴးမတ္သုံး အတြက္ အသီးသီး အစုႏွင္႔ ခြဲေတာ္မူသည္။ ဤကားဓညဝတီအေရးေတာ္ပုံ`၌ ပါေသာငႏွလုံမင္း အေၾကာင္း တည္းဟု ေရးသားေဖၚၿပထားသည္။
(ရမ္းၿဗဲ ေတာင္ေက်ာင္းဆရာေတာ္ ေရး ရခုိင္ရာဇဝင္သစ္ ပထမအုပ္စတုတၳတြဲ ၊ စာမ်က္ႏွာ ၃၅၁/ ၃၅၂/ ၃၅၃)

( 8 )
Francois Bernier ၏မွတ္တမ္းႏွင္႔ Father Delaunoite ၏ Catholic encyclopedia အရ ၁၆၂၁ မွ ၁၆၂၄ ခုွႏွစ္အတြင္း ဖမ္းဆီးေခၚေဆာင္လာသူမ်ားမွာ (၄၂၀၀၀) ေလးေသာင္း ႏွစ္ေထာင္ ရွိ သည္ဟု ဆုိ၏ ဆာအာသာဖယ္ယာက ဖမ္းဆီးေခၚေဆာင္လာသူ ဦးေရးသည္ ရခုိင္ၿပည္ စုစုေပါင္း လူဦး ေရး၏ ၁၅ % ရွိသည္ ဟု ဆုိထားသည္။ ရခုိင္ဘုရင္ ကထုိဖမ္းဆီးယူလာ ေသာလူထဲတြင္ အတတ္ ပညာ ရွင္ ၿဖစ္ သူ ေလးပုံတစ္ပုံ ခန္႔ကုိယူ ထားၿပီး က်န္လူမ်ားကုိ တစ္ဦး လွ်င္ (20 Rs မွ 70 Rs ၿဖင္႔ )ေစ်းတင္ေရာင္း ခ် ခဲ႔သည္။ ထုိဖမ္းဆီးကြ်န္မ်ားကုိ လက္ဖဝါးေဖါက္ၿပီး ၾကိမ္လုံးၿဖင္႔ ခ်ည္ေႏွာင္ကာ ၾကက္၊ငွက္ ကဲ႔ သုိ႔ သေဘၤာ ကုန္တြင္း ထဲ ထည္႔သြင္းၿပီး သယ္ေဆာင္ လာခဲ႔သည္ဟုဆုိ၏။(Harvey,Outlineof Burmese History Page, 94 )

( 9 )
(က)- မင္းဘာၾကီး ခရစ္၀ကၠရာဇ္(၁၅၃၁ – ၁၅၅၃) ႏွင္႔ မင္းရာဇၾကီးတုိ႔ လက္ထက္ က ေသာင္းထီး ကြ်န္းမွ ကုလားေလးေထာင္စီ ဖမ္းဆီးေခၚလာခဲ႔ေၾကာင္း၊ မင္းရာဇာ ပဲခူးသုိ႔ စစ္ခ်ီခဲ႔ ရာတြင္ ကုလား မြတ္ဆလင္ သူရဲေကာင္း ၅၀၀၀၀ (ငါးေသာင္း)သားေတာ္ အိမ္ေရွ႕ မင္းသား မင္းခ ေမာင္း ပုိေမာ္တင္ ေခ်ာင္း၊ သံလွ်င္ၿမဳိ႔သုိ႔ စစ္ခ်ီေလသည္ဟု ပါရွိသည္။ေမာရစ္ေကာ လစ္ ေရး ဒုတိယတြဲ စာမ်က္ႏွာ ၁၂ တြင္ (ထုိ႔ေၾကာင္းရခုိင္ၿပည္ သည္ ပထမႏွစ္ (၁၀၀၀) အတြင္းကုလားမင္းမ်ားအဆက္ဆက္ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ႔သည္) ဟူ၍လည္းကာင္း၊စာမ်က္ႏွာ (၁၃) တြင္ ခရစ္ ၉၅၇ ခုွစ္ ေနာက္ပုိင္းတြင္ရခုိင္ရာဇဝင္ စတင္ခဲ႔ေတာသည္ ) ဟု လည္းေကာင္း စံေရႊပု ကဆုိသည္ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ စာမ်က္ႏွာ ၂၁ တြင္ ခရစ္ႏွစ္ ၉၅၇ မတုိင္မီကရခုိင္ၿပည္သည္ ကုလား ၿပည္ တစ္ၿပည္္ၿဖစ္ခဲ႔ သည္ကေတာ မွန္ေပ၏ ဟူ၍ လည္းေကာင္း – စသည္ၿဖင္႔ ေဖၚၿပထားသည္ ။ရခုိင္ၿပည္ကုိ ဟိႏၵဴဘာသာဝင္မ်ား က ေအဒီ ၁ ရာစုမွ ၁၁ ရာစု အထိ ႏွစ္ေပါင္း (၁၀၀၀) ေက်ာ္စုိးမုိး အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ႔သည္ဟု ေရးသားထားသည္။

(ခ) – အထက္ပါစာအုပ္၏ေနာက္တစ္ေနရာတြင္ တရံေရာအခါ စစ္ေတြကြ်းန္ကုလားတုိ႔ကုိ ဓါးပုိင္ ၾကီး ေသာက္ၾကယ္က ေခၚ၍ ဆုလာဘ္ေပးေၾကာင္း ၊မင္းမသိအမတ္ ၿမဳိ႕သစ္စား ေရႊသဲ သိေစလွ်င္ ထုိ အေၾကာင္း ကုိေလွ်က္ထား ေလေသာ္ ဟုပါရွိရာ (ၿပည္႔ရွင္မင္းမဟာရာဇာ လက္ထက္) စစ္ေတြမွာ ထုိစဥ္ ကပင္ ကုလားမြတ္ဆလင္မ်ား ရွိေနေၾကာင္းထင္ရွားေနသည္။
ရခုိင္အမ်ဳိးသားစာေရးဆရာမ်ား၏အထက္ပါမွတ္တမ္းမ်ားအရ ထုိစဥ္က မူဆလင္ ဦးေရ အမ်ား အၿပားရွိသည္ကုိခန္႔မွန္း နဳိင္သည္။ ဤ အရပ္ရပ္ မူဆလင္မ်ားသည္ ရွဴးဂ်ား မင္းသား ၁၆၆၀ ခုႏွစ္ရခုိင္ သုိ႔ခုိလွဳံလာသည္႔ ကာလ ထက္အခ်ိန္ကာလ အားၿဖင္႔ ေစာ ေနသည္ကုိေတြ႕ ရ သည္။ရခုိင္ဘုရငသည္္ ေလးသညေတာ္္ (ကမန္)တပ္ဖြဲ႔ဝင္ ရွားရွဴးဂ်ား မင္းသား ေနာက္ လုိက္မ်ား ထက္ေရွးက်သူမ်ားၿဖစ္ သည္ရခုိင္ေဒသတြင္ဗုဒၶဘာသာဝင္တစ္ခ်ဳိ႕အစၥလာမ္ဘာသာ သုိ႔ကူးေၿပာင္းခဲ႔သည္ဟုဓညဝတီဆရာ ေတာ္ ဦးညာဏ၏ရခုိင္ရာဇဝင္ဒုတိယတြဲ စာမ်က္ႏွာ (၁၆၁- ၁၆၂) `၌လည္း ေကာင္း၊ ဦးၾကည္ ၿမန္မာ သမုိင္း စာမ်က္ႏွာ (၁၆၀ )`၌လည္းေကာင္း ဦးလွထြန္းၿဖဴ ၏ ေငြစကားရည္လုပြဲစာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ (၄၇) တြင္ လည္း ေကာင္းေရးသား ေဖၚၿပထားသည္ ကုိေတြ႔ရွိရသည္။

( 10 )
Maurice Collis ေရးေသာ The Land Of the Great Image အား ဦးလွဒင္က ေရႊရတနာ ေၿမ အမည္ၿဖင္ၿပန္ဆုိ ေရးသာဘာသာၿပန္ဆုရစာအုပ္၏ စာမ်က္ႏွာ (၁၉၁) တြင္ ေအဒီ ၆၃၀ ခုႏွစ္ က ရခုိင္္ၿပည္ သည္ အိႏၵိယနဳိင္ငံအတြင္း ပါဝင္ခဲ႔၍ ေနထုိင္ေသာလူမ်ဳိးမ်ားမွလည္း ဘဂၤလား ၿပည္ မွလူမ်ဳိး မ်ား ႏွင္႔အသြင္ တူၾက သည္။ ထုိနည္းတူဟိႏၵဴဗုဒၶဘာသာႏွင္႔ဗုဒၶဘာသာ ႏွစ္မ်ဳိး စလုံးၿပဳိင္တူထြန္းကားခ႔ဲ သည္႔အေထာက္ အ ထား မ်ား ရွိသည္ဟုေဖၚၿပသည္။အိႏၵိယ တုိက္ ငယ္တြင္အထူးသၿဖင္႔ပါကိစၥတန္ႏွင္႔ဘဂၤလားနယ္တြင္ ဟိႏၵဴဘာသာဝင္ အမ်ားစုသည္ အစၥလာမ္ဘာသာသုိ႔ကူးေၿပာင္းကုိးကြယ္ရာဘဂၤလားၿပည္နယ္ႏွင္ဆက္စပ္လ်က္ရွိေသာရခုိင္ၿပည္`၌လည္းေၿမာက္ပုိင္း`၌လည္းရခုိင္လူမ်ဳိးဟိႏၵဴဘာသာဝင္အမ်ားစုမွာအစၥဘာသာသုိ႔ကူးေၿပာင္းကုိး ကြယ္ လာၾကသည္။ ထုိသူမ်ားမွာရုိဟင္ဂ်ာမ်ားၿဖစ္သည္။ တစ္ခ်ိန္ကၿပည္သည္ ဘဂၤလားသစၥာေတာ္ ခံအၿဖစ္လည္းေကာင္း၊ဘဂၤလား(၁၂)ၿမဳိ႔ေခၚ ဘဂၤလား ေဒသ သည္ရခုိင္ ၿပည္၏ အင္ပါယာ အၿဖစ္ သုိ႔လည္းေကာင္း အၿပန္အလွန္က်ေရာက္ ခဲ႔ၾကေၾကာင္း History Of Burma ႏွင္႔သမုိင္းစာအုပ္မ်ား တြင္ေဖၚၿပထား သည္ကုိေတြ႔ရသည္။

( 11 )
(က)- ၁၄၀၄-ခု ေလးၿမိဳ႕ေခတ္၌ မင္းေစာမြန္ ဘုရင္လက္ထက္ ရခိုင့္ဘုရင့္ႏိုင္ငံေတာ္ကိုဗမာ ဘုရင္ သိမ္း ပိုက္ သျဖင့္ ရခိုင္ဘုရင္ မင္းေစာမြန္သည္ ဘဂၤလားေဒသ ရွိ ေဂါလ္ေဒသသို႔ ထြက္ေျပး တိမ္းေရွာင္ခဲ့ရသည္။ ေဂါလ္ကေကာင္းမြန္စြာလက္ခံခဲ့သည္။ ဘဂၤလား ေဂါလ္ ဆူလတန္ ဘုရင္၏ အကူအညီျဖင့္ ရခိုင္ထီးနန္းကို အရယူခဲ့ရသည္။ ေအဒီ ၁၄၃၀-တြင္ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕ တည္ ၍ ေျမာက္ ဦးေခတ္ ကို စတင္ တည္ေထာင္ခဲ့ပါသည္။
(ခ) – ေျမာက္ဦးေခတ္တြင္ ရခိုင့္ တပ္မေတာ္၌ အာရဗ္မွစစ္ သည္ေတာ္မ်ား၊ ဥေရာပ မွ ေပၚတူဂီမ်ားႏွင့္ ဂ်ပန္တို႔ပါ အမႈေတာ္ တမ္းခဲ့သည္ကိုေတြ႔ရွိရ သည္။ ယင္းအာရပ္မွစစ္ သည္ေတာ္ မ်ိဳးဆက္ အမ်ားစုမွာ သံတြဲ၊ ရမ္းၿဗဲကြၽန္းႏွင့္ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕ပတ္၀န္း က်င္တြင္ ေနထိုင္ၾက ပါသည္။ ယင္းတို႔ကို ရခိုင္တို႔က ကမန္ဟု ေခၚေ၀ၚၿပီး ရခိုင္ျပည္၌ တိုင္းရင္း သား မ်ိဳးႏြယ္စု အျဖစ္အသိ အမွတ္ျပဳ ထား ပါသည္။ယင္းမူဆလင္ ဘာသာ၀င္ ကမန္တို႔ သည္ ရခိုင္ျပည္ ၌ ျပႆနာ ဖန္တီးျခင္း၊ ရခိုင္တို႔ႏွင့္ ဘာသာေရး အဓိကရုဏ္း၊ လူမ်ိဳးေရးအဓိက ရုဏ္း ဖန္တီးျခင္းမ်ိဳးကို လံုး၀ျပဳ လုပ္ျခင္း မရွိဘဲ၊ ရခိုင္ျပည္ ႏွင့္ရခိုင္ လူမ်ိဳး အေပၚ သစၥာ ရွိရွိျဖင့္ ရခိုင္တို႔ႏွင့္ ေအးအတူပူအမွ် ၿငိမ္းခ်မ္း စြာ ေနထိုင္လာခဲ့ၾကေသာ ကမန္ လူမ်ိဳး တစ္မ်ိဳးမ်ားရွိသကဲ့သို႔ အထက္တြင္ ေဖၚၿပခဲ႔ေသာ ဗုဒၶဘာသာမွ အစၥလာမ္ ဘာသာသုိ႔ ကးူေၿပာင္းကုိးကြယ္ၾကေသာလူတစ္စု လည္းရွိ ေနေသးသည္။

(ဂ)- ၿမန္မာႏိုင္ငံအတြင္း အစၥလာမ္ဘာသာ ျပန္႔ႏွံ႔ပုံကုိ ေလ့လာခဲ့ရာ ေအဒီ ၈-ရာစုႏွင့္ ၁၆-ရာစု အတြင္း ပါ႐ွန္းႏွင့္ အာရဗ္္သေဘၤာမ်ား ေရေၾကာင္းသြားလာျခင္းသည္ အေ႔႐ွဖ်ား ပင္လယ္ မ်ား တြင္ပင္ လယ္မ်ားတြင္ လႊမ္းမုိး ခဲ့သည္။၎ျပင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ေရာင္း၀ယ္ ေရးစခန္း မ်ားသုိ႔ လည္း ပါ႐ွန္ႏွင့္ အာရဗ္ကုန္သည္တုိ႔ အေျခ ခ် ေနထိုင္ခဲ့သည္။
(ဃ)- ေအဒီ ၁၆၆၀ တြင္အိႏၵိယ ျပည္ ၌ ႐ွာဂ်ဟန္ ဘုရင္ ကြယ္လြန္ခဲ့ရာ သားေတာ္ ႐ွာ႐ႈဂ်ာ သည္ ေနာင္ေတာ္ ၾသရန္အဇစ္ႏွင့္နန္းလုခဲ့ရာ အေရးနိမ့္သျဖင့္ ရခိုင္ဘုရင္ စႏၵသုဓမၼမင္း (၁၆၅၂-၁၆၈၄) ထံ အကူအညီေတာင္း ခုိ၀င္လာခဲ့သည္။စႏၵသုဓမၼ မင္းအား ကတိ မတည္ ဟုဆုိရာ ႐ွာ႐ႈဂ်ာက ပုန္ကန္ ခဲ့ရာ ႐ွား႐ႈဂ်ား က်ဆုံးခဲ့ၿပီး သူ၏ အေျခြအရံမ်ား ကမန္(ေလး သည္ေတာ္)တုိ႔အား ရခိုင္ ဘုရင္၏ကုိယ္ရံေတာ္ တပ္ဖြဲ႕ ခန္႔ထားခဲ့သည္။
(င)- စႏၵ၀ိဇယ (၁၇၁၀-၁၇၃၁)လက္ထက္က်မွ ထုိကမန္တုိ႔အား ႏွိပ္ကြပ္ခဲ့သည္။ မ်ားစြာ ေသာ ကမန္ တုိ႔အား ရမ္းၿဗဲကၽြန္း၊စစ္ေတြအနီး သင္းဂနက္၊ သာယာကုန္းေက်း႐ြာမ်ားသုိ႔ ပုိ႔ထားခဲ့သည္။ ရခိုင္ ျပည္နယ္ ကမန ္မြတ္ စလင္မ္ တုိ႔အျပင္ စစ္ေတြၿမိဳ႕ အေ႔႐ွပိုင္းေဒသမ်ား၊ ရမ္းၿဗဲကၽြန္းႏွင့္ သံတြဲ တစ္၀ိုက္တြင္ တုိင္းရင္းသားျဖစ္ၾက ေသာ အစၥလာမ္ဘာသာ ကုိးကြယ္သည့္ ရခိုင္မ်ား အႏွံ႔အျပား႐ွိေနသည္။

(စ) – ၁၅၃၉ ေအဒီတြင္ တပင္ေ႐ႊထီး ပဲခူးကုိ တိုက္ခိုက္ခဲ့စဥ္ ၁၅၉၉ ေအဒီတြင္ ေတာင္ငူ ဘုရင္ ပဲခူးကုိ တိုက္ ခိုက္ခဲ့စဥ္တြင္ဖမ္းဆီးရမိေသာ မြတ္စလင္မ္မ်ား ေအဒီ – ၁၅၄၇ ီတြင္ တပင္ေရႊထီး ၿမိဳ႕ေဟာင္းၿမိဳ႕ ကုိ ၀င္တိုက္ ခဲ့စဥ္ ႏွင့္၁၇၀၇ ေအဒီတြင္စေနမင္း၏အရာ႐ွိ မ်ား သံတြဲကုိ တုိက္ခိုက္ ခဲ့စဥ္ ဖမ္းဆီးရမိခဲ့ ေသာ မြတ္စလင္မ္မ်ား၊ ၁၆၁၃ ေအဒီတြင္ အေနာက္ဘက္လြန္မင္း သန္လ်င္ကုိ တိုက္ခိုက္ခဲ့ စဥ္ သန္ လ်င္ၿမိဳ႕ က်ၿပီးစအခါ ဒီဗရစ္တုိ၏ ေနာက္လိုက္မြတ္စလင္မ်ား (သုိ႔မဟုတ္) စစ္ပြဲၿပီး စ အခ်ိန္ေနွာင္းမွ ေရာက္ ႐ွိလာေသာ သေဘၤာ မ်ားမမြတ္စလင္ မ်ားအား ေ႐ႊဘုိခ႐ိုင္၊ ေျမဒူး၊ စစ္ကိုင္းခ႐ိုင္၊ ပင္းယႏွင့္ ခံလူး၌ လည္းေကာင္း၊ ေက်ာက္ဆည္ခ႐ိုင္ လက္ပံ၌လည္း ေကာင္း၊ ရမည္းသင္းခ႐ိုင္ယင္းေတာ္ တုိ႔၌လည္းေကာင္း ေနရာခ်ထားခဲ့ ေၾကာင္းေတြ႕ရသည္။

(ဆ) – ဘုိးေတာ္ဘုရားလက္ထက္ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၁၆၃-ခုႏွစ္ (၁၈၀၁ ေအဒီ) နယုန္ လျပည့္ေက်ာ္ ၂-ရက္တြင္ ေ႐ႊတိုက္ပုရပိုက္မွ ေက်ာက္တစ္လုံးကုိ ဗုိလ္မင္းရဲလွ ေက်ာ္ထင္ ေရးကူးေသာ စစ္တမ္း တြင္ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၀၆၀ မွ ၁၀၇၆ အထိ နန္းစံေသာ အင္း၀ စေနမင္း လက္ထက္တြင္ ရခိုင္ ဘက္မွ ၀င္ ေရာက္လာေသာမြတ္စလင္ ၃၀၀၀ ေက်ာ္အား ျမန္မာ သကၠရာဇ္ ၁၀၇၀ (၁၇၀၉ ေအဒီ)တြင္ ေအာက္ ေဖာ္ျပပါ ၁၂-ေနရာ ၌ ေနရာခ်ထားခဲ့ ေၾကာင္းေတြ႕ရသည္။
(၁) ေတာင္ငူ (၂) ရမည္းသင္း (၃) ေညာင္ရမ္း (၄) ယင္းေတာ္ (၅) မိတၳီလာ (၆) ပင္းတလဲ (၇) တဘက္ဆြဲ (၈) ေဘာဓိ(၉)သာစည္ (၁၀) စည္ပုတၱရာ (၁၁) ေျမဒူး (၁၂) ဒီပဲယင္း စသည္တုိ႔ တြင္ ျဖစ္သည္။အ ထက္ ေဖာ္ျပ ပါ အတုိင္း အစၥလာမ္ဘာသာ၀င္တုိ႔သည္ အာရဗ္သေဘၤာမ်ားပ်က္၍ ၀င္ေရာက္ေန ထိုင္ခဲ့ျခင္းျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ အာရဗ္ပါ႐ွန္ကုန္သည္မ်ားကူးသန္း ေရာင္း၀ယ္ ေရး စခန္း မ်ား ဖြင့္လွစ္ခဲ့ျခင္းျဖင့္လည္း ေကာင္း၊ ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာ သုိ႔ ေ႔႐ႊေျပာင္းေနထိုင္ခဲ့ျခင္းျဖင့္ လည္းေကာင္း ပ်ံ႕ႏွံ႔လာခဲ့ေၾကာင္း သိ႐ွိရသည္။(နဝတ-ဦးစီးထုတ္ေဝေသာသာသနာေရာထြန္းေစဖုိ႔ – စာအုပ္စာမ်က္ႏွာ ၆၇ )

( 12)
ရခုိင္ဘုရင္မ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာ ၊ အစၥလာမ္ဘာသာ ၊မကြဲၿခားဘဲမွ်မွ်တတအုပ္ခ်ဳပ္ၿခင္း၊ ဘာသာေရးလြပ္လတ္ခြင္႔ေပးၿခင္း ၊ဘုရင္ကုိယ္တုိင္ တုိင္းၿပည္စည္းလုံးေရးအတြက္ အစၥလာမ္ အမည္ဘြဲ႔ ကုိခံယူၿခင္း ေရွးရခုိင္ ဘုရင္မ်ား၏ အေၿမာ္အၿမင္ၾကီးမားပုံကုိစံနမူနာ ယူစရာၿဖစ္ သည္ ဟု ဦးၾကည္(B.A )ေရးၿမန္မာရာဇဝင္သိမွတ္ဖြယ္ရာအၿဖာၿဖာ ကုိ ကုိးကား ၍တုိင္းရင္း သား လူမ်ဳိးစု သတင္လႊာက ေရသားေဖၚၿပထားသည္။

( 13 )
စႏၵသုဓမၼရာဇမင္း(၁၆၅၂-၁၆၈၄) လက္ထက္တြင္ အိႏၵိယ မဂုိဧကရာဇ္ ရွဂ်ီဟန္၏ ဒုတိယသား ေတာ္ ရွားရွဴးဂ်ားႏ်င္႔ အတူ ေနာက္လုိက္အင္အား(၃၀၀) ႏွင္႔ ၁၆၆၀ ၿပည္႔ ရခုိင္ၿပည္သုိ႔ဝင္ေရာက္ ခုိလွဳံေၾကာင္း ရခုိင္ သမုိင္း၊ၿမန္မာ သမုိင္း၊ကမာၻ႔သမုိင္း တုိ႕တြင္ ေတြ႔ရွိရသည္။

(14 )
၁၆၆၈ ခုႏွစ္ ေၿမာက္ဦးၿမဳိ႔တြင္ ရွားရွဴးဂ်ားဗလီၾကီးကုိ တည္ေဆာက္ထားသည္ကုိ ယေန႔တုိင္ ေတြ႔ၿမင္ရေသာ ေရွးေခ တ္ ကပင္မြတ္ဆလင္မ်ား ရွိေနေၾကာင္းသမုိင္း အေထာက္ၿဖစ္သည္။( အမွတ္စဥ္ – ၅၆ – ကု္ ရွဳ )

(15)
ရခုိင္ သမုိင္ဆရာဦးစံေရႊပုက ဘဂၤလားေဒရွ္ ႏွင္႔ ရခုိင္ေဒသသည္ နယ္စပ္ခ်င္းဆက္ စပ္ေန၍ ရခုိင္ဘက္တြင္ အစၥလာမ္သာရွိေနၿခင္းကုိ သံသယပြါးမရွိဟုသုံးသပ္ေဖၚၿပထားသည္။

(16)
AD ၇၀၀ ေက်ာ္မွာ ရခုိင္ၿပည္ရမ္းၿဗဲ(ရမၼာဝတီ) ကြ်န္းတဝုိက္ အာရဗ္သေဘာၤမ်ား ေလမုန္ တုိင္းၿပီးပ်က္စီးသြားရာ အာရဗ္ၽြါတ္ဆလင္မ်ားသည္ ရမ္းၿဗဲ ကြ်န္းအေၿခခ် ေနခဲ႔သည္ ေဖၚၿပသည္။ (၁၉၅၇ ခုႏွစ္ ထုတ္ Burmese GezetteerVol. 1 , District- P-19)

(17)
ကဝိႆရ ဘိ သီရိဝရ အဂၢမဟာ ဓမၼရာဇဝိရာဇ္ ဂုရု ရခုိင္ဆရာေတာ္ဘုရား ၿပဳစုေရးသားေသာ ဓညဝတီ အေရးေတာ္ပုံစာအုပ္တြင္ မူႆလံလူမ်ဳိးဆုိၿပီး ယခုအေခၚ မူဆလ္မံ ၊ ( ဆ ) ေနရာတြင္ ( ႆ ) ေရးသားထားေၾကာင္းေတြ႔ရသည္။ ၁၉၃၉ ခုႏွစ္ ဇူလုိင္၊ ပထမအၾကိမ္ ပုံႏွိပ္ထုတ္ေဝေသာ ဆရာဘုိးခ်ယ္ (ဆရာခ်ယ္၊ပါတီဒီမုိ ကေရစအေထြေထြေရြးေကာက္ပြဲ ေကာ္မရွင္အဖြဲ႔ဝင္) ေရးေသာ ဗမာမြတ္ ဆလင္ တုိ႔၏ ေရွးေဟာင္အတၳဳပၸတၱိ စာအုပ္ စာမ်က္ ႏွာ (၁၆) တြင္၁၈၇၉ ခုႏွစ္ ထုတ္ၿဗိတိသွ်ေဂတိယ အရရမ္းၿဇဲကြ်န္းအနီး`၌ပ်က္စီးေသာ အာရဗ္ သေဘာၤသား မြတ္ဆလင္မ်ား ထုိအခ်ိန္မွစ၍ ရမ္းၿဗဲကြ်န္းတြင္ အတည္တက် ေနထုိင္ေဖၚၿပထားသည္။

(18)
ၿမန္မာနဳိင္ငံေရွးေဟာင္းသုေတသနမွဴး ဂ်ာမန္လူမ်ဳိးပညာရွင္ ရန္ကုန္ေကာလိပ္ပါေမာကၡ အာမိလ္ ဖုိခင္ဖါ( Emil Forchamfer )၏ ရခုိင္ေရွးေဟာင္ လက္ရာအစီရင္ခံစာ(၁၈၉၂)ခုႏွစ္ ၊ ဓါတ္ပုံ ၆၈ (၄၂) ၊ စာမ်က္ၽႏွာ ၆၀`၌ထင္ရွားၾကီးက်ယ္ေသာ မြတ္ဆလင္သူေတာ္စင္ ဗုေဒၵါေရ ေအာ္လီယာ(Budder Auliah )ကုိရည္မွန္းၿပီး ဗုေဒါရ္မုကာန္(စစ္ေတြ) အားခရစ္ႏွစ္ ၁၇၅၆ ခုႏွစ္တြင္ တည္ေဆာက္ ထားသည္။

(19)
ရခုိင္ဒုတိယအေရးပုိင္ Deputy Commissioner Col: Nelson Devies ၏မွတ္တမ္းအရ ၁၇၃၆ ခုႏွစ္ တြင္စစ္တေကာင္းမွစစ္ေတြသုိ႔ မာနိခ်္ ႏွင္႔က်န္ညီေနာင္ ေရာက္ရွိေၾကာင္းကုိ ေဖၚၿပ ထား သည္ ။
(ခ) – ၁၆၆၈ ခုႏွစ္ မင္းၿပားၿမဳိ႔နယ္ ၊ပန္ေၿမာင္းရြာတြင္ အာေလာင္မ္ ေလာန္ကာ ဗလီ ၊ ကန္ၾကီ (၁၂) ရြာ ကုိတည္ေဆာက္ထားေၾကာင္း ေတြ႔ရသည္။(ရုပ္ရွင္ေတးကဗ်ာ ရသ စုံ မဂၢဇင္း ၊ သန္းထြန္း(သမုိင္းပညာရွင္)

(20)
၁၆၆၈ ခု၊ႏွစ္ မင္းၿပားၿမဳိ႕နယ္၊ပန္းေၿမာင္းရြာတြင္ အာေလာင္မ္ ေလာန္ကာဗလီ ၊ကန္ၾကီး (၁၂) ရြာကုိတည္ေဆာက္ထားေတြ႕ရသည္။

(21)
အစၥလာမ္ဘာသာသည္ ျမန္မာနိုင္ငံသို့ ပုဂံေခတ္အေစာပိုင္း ကာလကပင္ေရာက္ရိွခဲ့သည္။ ‘အစၥလာမ္ ဘာသာသည္ခရစ္ယာန္ထက္ေစာျပီး ျမန္မာျပည္သို့ ေရာက္ရိွခဲ့သည္ဟု ယူဆနဳိိင္ ္သည္။ ပုဂံ ေက်ာက္ စာ အခ်ိဳ႕တြင္ ”ပန္သိယ္”” ပ သည္” ဟုေရးသားထား သျဖင့္ ပုဂံေခတ္ ကပင္ အစၥလာမ္ ဘာသာ၀င္ မ်ားရိွလိမ့္မည္ဟု ဆိုနိုင္ေပသည္။
[ေဒၚတင့္စိန္၊ကုန္းေဘာင္ေခတ္ယဥ္ေက်းမႈနိဒါန္း၊ တကၠသိုလ္ပညာ ပေဒသာ စာေစာင္၊ ရန္ကုန္၊ တကၠသိုလ္ မ်ားပံုနိွပ္တိုက္၊အတဲြ၃၊အပိုင္း၄၊စာ-၇၅၊၁၉၇၃၊ဇူလိုင္။]

(22)
ထိုအဆိုကို ခိုင္မာေစသည့္ အေထာက္အထားတစ္ရပ္ကိုလည္း ဤသို့ေတြ႔ရိွရပါ သည္။ ‘ပုဂံေခတ္၏ အေစာပိုင္းကာလပိတ္သံုမင္း(ေအဒီ ၆၅၂-၆၆၀)လက္ထက္တြင္ အာရပ္လူမ်ိဳး ကုန္သည္ တို့သည္ သထံု၊ မုတၱမအစရိွေသာ ဆိပ္ကမ္း ျမိဳ႕မ်ားသို့ေရာက္ရိွလာခဲ့ၾကသည္။ အာရပ္သေဘၤာ မ်ား သည္ အေနာက္ဘက္ မဒဂတ္စကားကြ်န္းမွ အေရွ့အိႏိၵယကြ်န္းစုမ်ားနွင့္ တရုတ္ျပည္အထိ သြားလာ လ်က္ ျမန္မာ ျပည္သို့လည္း ၀င္ထြက္ျခင္းျပဳခဲ့ၾကသည္။
[ဦးၾကည္ (ဘီေအ) ရာဇ၀င္ဂုဏ္ထူး၊ ျမန္မာရာဇ၀င္သိအပ္ဖြယ္ရာအျဖာျဖာ၊ စာ-၈၁-၈၃၊ မနၱေလး၊ပိဋကတ္ေတာ္ျပန့္ပြားေရး၊၁၉၅၀။]

(23)
(က)- ပုဂံေခတ္တြင္ ျမန္မာမႈျပဳ အစၥလာမ္စာေပဟူ၍ သီးျခားမေတြ႔ရပါ။ ျမန္မာနိုင္ငံသို့ အစၥလာမ္ သာသနာသည္ပုဂံေခတ္ကပင္ စတင္ေရာက္ရိွေနျပီ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အစၥလာမ္စာေပမ်ား လည္း ေရာက္ရိွလာနိုင္သည္။ ပုဂံေခတ္ ျမန္မာစာေပ တြင္’ေက်ာက္စာ ‘ မ်ားကိုသာ အမ်ား ဆံုးေတြ႔ရသည္။ ကမၻာေပၚတြင္ ေက်ာက္စာေရး ထိုးသည့္အေလ့အထကို အီဂ်စ္လူမ်ိဳးမ်ားက စတင္သည္။ အီဂ်စ္နွင့္အျခားေျမထဲပင္လယ္ေဒသမ်ားတြင္ ေတြ႔ရသည့္ ေက်ာက္စာမ်ားမွာ ေရွးအက်ဆံုးျဖစ္သည္။ ပုဂံေခတ္၌ပင္ အရဗီဘာသာနွင့္ ေရးထိုးထားေသာ ေက်ာက္စာ မ်ားရိွသည္ဟု သိရိွသည္။( အမွတ္စဥ္ -၂၁ – ကုိၾကည္႔ )

(ခ)- ၁၉၆၉ ခုနွစ္ကစစ္ေတြခရိုင္ ျမိဳ႕ေဟာင္းျမိဳ႕(ေျမာက္ဦးျမိဳ႕)နန္းရာကုန္း အေရွ့ဘက္ သရက္အုပ္ ရြာမွရေသာ အလ်ား၃ေပခဲြ၊အနံ ၂ေပ၊ စာေၾကာင္းေရ ၈ ေၾကာင္းပါ သည့္ေရွး ေဟာင္းပါရွားနွင့္ အူရ္ဒူဘာသာစာ ေရာျပြန္းေရးထိုးထားေသာ ေက်ာက္စာတစ္ခ်ပ္ကို ေတြ႔ရ သည္။ ေရွးရခိုင္ မင္း လက္ထက္ က ေရႊခိ်န္ ၂၃တန္ ပိႆာ၁၄၂၉၁ ကို ျမႈပ္နံွ သည့္အခါ ေရးထိုးခဲ့သည့္ ေက်ာက္စာဟု သိရသည္။
(၂၉-၁၁-၆၉ ေန့ထုတ္ ဗိုလ္တေထာင္သတင္းစာ စာ-၅)ထိုအခ်က္ ကို အေထာက္ အထားၿပဳ ၍ ျမန္မာနိုင္ငံ ၌ ေရွးေခတ္ဘုရင္မင္းမ်ား အုပ္စိုးစဥ္က အရဗီ၊ ပါရွား၊ အူရဒူေက်ာက္ စာမ်ားရိွလိမ့္မည္ဟု ခန့္မွန္း နိုင္သည္။
မႏၱေလးျမိဳ႕ရွိ ပန္းေသး ဗလီ

မႏၱေလးျမိဳ႕ရွိ ပန္းေသး ဗလီ

(24)
ပုဂံေက်ာက္စာအခ်ိဳ႕တြင္ ပသီ၊ ပန္းေသး ဟူေသာ ေ၀ါဟာရမ်ားကိုေတြ႔ရသည္။ သာဓက အားျဖင့္ ‘သီၼ ျမက္ရ ပသီ’သကၠရာဇ္ ၅၈၅ခုထိုး၊ မင္းအနနၱသူ (ေလးမ်က္နွာဘုရား) ေက်ာက္ စာ ေၾကာင္းေရ ၃၉-၄၀)’ငီ င ာ ပန္သိယ္ ၁’ သကၠရာဇ္၆၀၄ ခုထိုး၊ ေညာင္ရမ္းမင္းၾကီးသမီး (အိမ္ရာေက်ာင္းေက်ာက္စာ) ေတာင္ဖက္ေက်ာက္ခ်ပ္၊ စာေၾကာင္းေရ ၅) တို့ျဖစ္သည္။ အစၥလာမ္ဘာသာ၀င္မ်ားကို ရည္ညႊန္း ေခၚဆိုသည့္ လူမ်ိဳးအေခၚအေ၀ၚမ်ား ကို ေက်ာက္စာ မ်ားတြင္ ေတြ႔ရိွရသည္ကိုအေထာက္အထားျပ၍ အစၥလာမ္ဘာသာသည္ ျမန္မာနိုင္ငံသို့ ပုဂံေခတ္ကပင္ စတင္ေရာက္ရိွေနျပီဟု အခိုင္အမာ ဆိုနိုင္ ပါသည္။ ေပ၊ ပုရပိုက္တို့ကို စာေရးကိရိယာအျဖစ္ ပုဂံေခတ္ကပင္ စတင္အသံုးျပဳခဲ့မည္ဟု ယံုၾကည္ ရေသာေၾကာင့္ ေပ၊ ပုရပိုက္တြင္ေရးသား ထားေသာ စာေပမ်ားရိွေကာင္း ရိွနိုင္ မည္ျဖစ္ ေသာ္လည္း ရွာေဖြရန္ ခဲယဥ္းေနပါသည္။ ထို့ေၾကာင့္ပုဂံေခတ္တြင္ ျမန္မာမူျပဳအစၥလာမ္စာေပ မရိွဟု ယတိျပတ္ မဆိုသာပါ။

(25)
ကုန္းေဘာင္ေခတ္ (ေအဒီ ၁၇၂၅-၁၈၈၅)တြင္ အစၥလာမ္စာေပ အေျမာက္အျမား ေတြ႔ရိွရ သည္။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္တြင္ က်မ္းေတာ္ျမတ္ကုရ္အာန္အား ျမန္မာဘာသာျပန္ဆိုမႈကို စတင္ေတြ႔ရိွရသည္။ က်မ္းျမတ္ ကုရ္အာန္သည္ ကမၻာ့ကုလသမဂၢ ယူနက္စကို အတြင္းေရးမွူး မ်ား အဖြဲ႔ခ်ဳပ္က ထုတ္ျပန္ ထားေသာ နိုင္ငံတကာစာေပ၌ အေက်ာ္ၾကားအထင္ရွားဆံုး စာအုပ္(၁၀၀)စာရင္း အရ ဘာသာ ေရးက႑၌တစ္အုပ္အပါအ၀င္ျဖစ္သည့္ ကမၻာ့ဂနၳ၀င္စာေပ က်မ္းတစ္ဆူျဖစ္ပါသည္။
[ေမာင္ဆုရွင္၊ ဂနၳ၀င္စာေပဟူသည္၊ ဂနၳ၀င္စာေပစာတမ္းမ်ား (ပထမတဲြ)၊ စာ-၉၅၊ ရန္ကုန္၊ စာေပဗိမာန္၊၁၉၉၁]

(26)
ကုန္းေဘာင္ေခတ္ဦးပိုင္းမွာ ကိုရမ္က်မ္းကို ျမန္မာဘာသာ မျပန္ဆိုရေသး လို႔ အာေရဗ် ဘာသာ နဲ့ဖတ္နိုင္ေအာင္ သင္ေပးတယ္။ ေနာက္ပိုင္းမွာ ျမန္မာဘာသာနဲ့ ျပန္ဆိုေစခဲ့တယ္။”[တတိယနွစ္ ၀ိဇၨာသင္တန္း (သမိုင္းသာမန္) သမိုင္းဘာသာပို့ခ်ခ်က္မ်ား၊ စာ-၃၇၊ ျမန္မာနိုင္ငံသမိုင္း သင္ရိုး အမွတ္(၃၀၃)အတဲြ(၂)၊ တကၠသိုလ္စာေပး စာယူသင္တန္း၊ စာစဥ္ (၁၁၅) ၁၉၈၇၊ စက္တင္ဘာ]
ထို့ေၾကာင့္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ဦးပိုင္းအထိ အစၥလာမ္ဘာသာ၀င္မ်ားသည္ က်မ္းျမတ္ ကုရ္အာန္ကို အရဗီ ဘာသာနွင့္ပင္ ေလ့လာခဲ့ၾကသည္ဟု ယူဆနိုင္ပါသည္။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ အမရပူရျမိဳ႕တည္ နန္းတည္ဘိုးေတာ္ ဘုရားဗဒံုမင္း(သကၠရာဇ္ ၁၁၄၃-၁၁၈၀)လက္ထက္တြင္ က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္ ျမန္မာျပန္ဆိုမႈကိုစတင္ ေတြ႔ရိွရသည္။ ဘာသာျပန္ဆိုသူ ပညာရိွၾကီးမွာ ေရႊေတာင္သာဂသူ ဆရာၾကီးဦးနုျဖစ္သည္။

(27)
သံေတာ္ဦးတင္လႊာက်မ္းမွာ သကၠရာဇ္ ၁၁၇၈ ခုနွစ္တြင္ ဘိုးေတာ္ ဗဒံုမင္းထံတင္သြင္းေသာ က်မ္း ျဖစ္သည္။ ဘိုးေတာ္ဘုရား(၁၁၄၃-၁၁၈၀)ခုလက္ထက္တြင္ သာသနာေပါင္းစံုနွင့္ စပ္လ်ဥ္း ၍ ဘုရင္ဧကရာဇ္က စူးစမ္းေမးျမန္းေလ့လာေတာ္မူရာတြင္ အစၥလာမ္သာသနာ အတြက္ ဦးနုက ေရးသား တင္ ဆက္ေသာ အစၥလာမ္သာသနာေလွ်ာက္စာတမ္း ပင္ျဖစ္ေပ သည္။ [သံေတာ္ဦးတင္လႊာက်မ္း၊ ေဇယ်ေက်ာ္ထင္ ဗိုလ္မွူးဘရွင္၏က်မ္းဦး စကား၊ စာ-(ဈ)၊ အစၥလာမ္စာ ပံုနိွပ္တိုက္၊ ရန္ကုန္၊ ၁၉၆၀]

(28)
မြတ္စလင္ မ်ားျမန္မာႏိုင္ငံသို႕ အဦးဆုံးေရာက္ရွိသည့္ ေနရာႏွင့္ ကာလ မွာ ပထမျမန္မာႏိုင္ငံ ေတာ္ ၾကီး ျဖစ္သည့္ ပုဂံေခတ္ခရစ္သကရာဇ္ ၁၀၄၄ ခု ဟု ျမန္မာ့ရာဇဝင္မ်ားတြင္ မွတ္တမ္း တင္ထား သည္။ ဗ်တ္ဝိ ႏွင့္ ဗ်တၱ ဟု အမည္ရ ေသာ ဗ်တ္မ်ိဳးႏြယ္ဝင္ အာရပ္ သေဘၤာသား ႏွစ္ဦး သည္ ၎တို႕စီးနင္းလာေသာ သေဘၤာပ်က္ရာမွ ပ်ဥ္ခ်ပ္တစ္ခ်ပ္ ကို အမွီျပဳ၍ သထုံအနီးရွိ ျမန္မာ ႏိုင္ငံ ကမ္းေျခ တစ္ခုသို႕ေရာက္ရွိခဲ့သည္။
Ref : (“The Muslims of Burma” A study of a minority Group, by Moshe Yegar, 1972, Otto Harrassowitz. Wiesbaden, page 2, paragraph 3, line 1,2&3 )

(29)
အေနာ္ရထာမင္းၾကီး (ခရစ္ ၁၀၄၄-၁၀၇၇) လက္ထက္ တြင္ ျမန္မာမြတ္စလင္ စစ္သည္ ေတာ္မ်ားႏွင့္ကိုယ္ရံေတာ္ သက္ေတာ္ေစာင့္ တပ္မ်ားလည္း ရွိခဲ့သည္။ မင္းၾကီးစြာေစာ္ကဲ နန္းစံ အုပ္ခ်ဳပ္ေသာ မြန္(တလိုင္း) တို႕ ၏ ျမိဳ႕ေတာ္မုတၱမျမိဳ႕ အား အေနာ္ရထာမင္းၾကီး စစ္ျပဳတိုက္ခိုက္စဥ္ မြတ္စလင္ စစ္တပ္အရာရွိ ႏွစ္ဦးသည္ အလြန္ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ခုခံ ကာကြယ္ ခဲ့သည္။(Luce & Tin 1960, pp. 80-81)

(30)
ေတာင္ျပဳန္းရြာသည္ ငါးရက္ ခန္႕စည္ကားေသာ ပြဲေတာ္ၾကီး ကို ႏွစ္စဥ္ က်င္းပရာဌာေန တစ္ခု ျဖစ္လာသည္။ မႏၲေလးျမိဳ႕ေျမာက္ဖက္၁၄ ကီလိုမီတာ အကြာရွိ ေတာင္ျပဳန္း ရြာတြင္ နတ္ကြန္း ေပါင္း ၇၀၀၀ ခန္႕ရွိျပီးနတ္ကြန္း ၂၀၀၀ နီးပါးသည္ရြာ၏ အေက်ာ္ၾကားဆုံး မင္းသား ညီေနာင္ျဖစ္ၾကသည့္ ေရႊဖ်ဥ္းၾကီး ႏွင့္ ေရႊဖ်ဥ္းေလး တို႕အား ရည္စူးကိုးကြယ္ ထား ၿခင္း ျဖစ္သည္။( Various Myanmar History tax-books of Ministry of Education, Myanmar.)

(31)
ယေန႕တိုင္ အယုံအၾကည္ရွိသူမ်ား သည္နတ္ကြန္း ႏွင့္ ညီေနာင္ႏွစ္ဦးတို႕အား ကိုးကြယ္ၾက သည္။ ထို ကိုးကြယ္သူ မ်ားသည္ မိ႐ိုး ဖလာဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားျဖစ္ၾကေသာ္လည္း ဝက္သား ကို ေရွာင္ၾကသည္။ ယေန႕တိုင္ ႏွစ္စဥ္ စည္ကားသိုက္ၿမိဳက္စြာ က်င္းပျမဲေတာင္ျပဳန္း ပြဲေတာ္ သို႕ သြားေရာက္စဥ္ ဘတ္စ္ကား (သို႕) ကားေပၚတြင္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ မွဝက္သားကို သယ္ ေဆာင္ သြားျခင္းမျပဳရ ဟု ယုံၾကည္ၾကသည္။ေၾကကြဲဖြယ္ရာ ကြပ္မ်က္မႈ ကို အေၾကာင္း ခံ သည့္ အုပ္ခ်ပ္ႏွစ္ခ်ပ္စာ ေနရာလြတ္ကို ယေန႕တိုင္ ျမင္ေတြ႕ရမည္ျဖစ္သည္။
( a b “The Muslims of Burma” A study of a minority Group,
by Moshe Yegar, 1972, Otto Harrassowitz. Wiesbaden.)

(32)
ညီေနာင္ႏွစ္ဦး အား အညႇိဳးအေတးထားရွိေသာ သူတို႕သည္ ေစတီ တြင္ အုတ္ႏွစ္ခ်ပ္ စာ ေနရာ ကို အေနာ္ရထာ မင္းၾကီးျမင္သာေစရန္ အလြတ္ထားခဲ့သည္။ အေနာ္ရ ထာမင္း ၾကီးသည္ အမႈ သြားအမႈလာကို စုံစမ္းၾကားနာ စစ္ေဆးေ တာ္ မူျပီးေနာက္ ၎ညီေနာင္ႏွစ္ဦး အား အမိန္႕ ေတာ္ မနာခံသည့္ ျပစ္ဒဏ္မွ်သာေပးရန္ ရာဇသတ္ ခ်မွတ ္ခဲ့သည္။ သို႕ရာတြင္ ၎ညီေနာင္ တို႕သည္ ျပစ္ဒဏ္ အစား သတ္ျဖတ္ ျခင္းကို ခံခဲ့ရသည္။၎တို႕ကို သတ္ျဖတ္ ျပီးေနာက္ အေနာ္ရထာ မင္း ၾကီး၏ ေဖာင္ေတာ္သည္ ေရြ႕လ်ား ၍ မရပဲ ျဖစ္ေန ခဲ့သည္။ ဤသို႕ ျဖစ္ရျခင္းမွာ ေရႊဖ်င္းညီ ေနာင္တို႕အား သတ္ျဖတ ္ျခင္းကို မလိုလားေသာ မိတ္ေဆြ မင္းမႈထမ္း တို႕၏ အသံတိတ္ ဆႏၵျပ ကန္႕ကြက္ျခင္းေၾကာင့္ လည္း ျဖစ္ဖြယ္ရာသည္။ ထိုစဥ္ကေတာ္ဝင္ သေဘၤာသားတို႕ အမ်ားစုမွာ မြတ္စလင္ မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။အိႏၵိယလူမ်ိဳး နန္းတြင္းပညာရွိ ပုဏၰားျဖဴ ပုဏၰားမည္း မ်ားက ေရႊဖ်င္းညီေနာင္တို႕သည္ အေနာ္ရထာ မင္း ၾကီး အားသစၥၥာေစာင့္သိစြာ အမႈေတာ္ ထမ္း ခဲ့ေသာ္ လည္းမတရားသျဖင့္ အျပစ္ေပး ခံရျပီး နတ္ အျဖစ္သို႕ ဘဝ ေျပာင္းသြား၍ မေက်နပ္ ခ်က္ ကို ေဖာ္ျပ သည့္အေနျဖင့္ ေတာ္ ဝင္ေဖာင္ ေတာ္၏တက္မ ကို ဆြဲကိုင္ ထားေသာေၾကာင့္ ေဖာင္ေတာ္ေရြ႕လ်ားမရ ျဖစ္ေနသည္ဟူ၍ ေလွ်ာက္တင္ ၾကသည္။ ထိုသို႕ေလွ်ာက္ တင္ၾက ေသာအခါ အေနာ္ရထာမင္းၾကီးသည္ ေရႊဖ်ဥ္းညီေနာင္ႏွစ္ဦးအား ရည္စူး၍ နတ္ကြန္း ၾကီး တစ္ ခု ေဆာက္လုပ္ေစျပီး လူတို႕အား ထိုညီေနာင္ကို ကိုးကြယ္ပသ ေစသည္။
(Online Burma/Myanmar Library )

(33)
မြတ္စလင္ မ်ားျမန္မာႏိုင္ငံသို႕ အဦးဆုံးေရာက္ရွိသည့္ ေနရာႏွင့္ ကာလ မွာ ပထမျမန္မာႏိုင္ငံ ေတာ္ၾကီးျဖစ္သည့္ပုဂံေခတ္ခရစ္သကၠရာဇ္ ၁၀၄၄ ခု ဟု ျမန္မာ့ရာဇဝင္မ်ားတြင္ မွတ္တမ္း တင္ ထားသည္။ ဗ်တ္ဝိ ႏွင့္ ဗ်တၱ ဟု အမည္ရေသာ ဗ်တ္မ်ိဳးႏြယ္ဝင္အာရပ္ သေဘၤာသား ႏွစ္ဦး သည္ ၎တို႕စီးနင္းလာေသာ သေဘၤာပ်က္ရာမွ ပ်ဥ္ခ်ပ္တစ္ခ်ပ္ကို အမွီျပဳ၍ သထုံ အနီးရွိ ျမန္မာႏိုင္ငံ ကမ္းေျခ တစ္ခုသို႕ေရာက္ရွိခဲ့သည္။
(“The Muslims of Burma” A study of a minority Group,
by Moshe Yegar, 1972, Otto Harrassowitz. Wiesbaden, page 2,
paragraph 3, line 1,2&3 )

(34)
ဗ်တ္ ညီေနာင္ႏွစ္ဦးအေၾကာင္းေဖာ္ျပထားေသာ ျမန္မာ့ရာဇဝင္ မွတ္တမ္း တစ္ခု တြင္မူ ထိုညီ ေနာင္သည္ ၎တို႕ခိုလႈံေနထိုင္ရာ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းရွိ၎တို႕အားခိုလႈံခြင့္ေပးခဲ့ ေသာ ဘုန္း ၾကီး ဆြမ္းစားရန္ စီစဥ္ ထားေသာ ေဇာ္ဂ်ီအေသ(ေဇာ္ဂ်ီ ႐ုပ္ကလာပ္) ၏ အသားကို စားျပီး ေနာက္ ဆင္ေျပာင္ၾကီး တစ္ေကာင္မွ် ခြန္အားကို ရရွိခဲ့ သည္ ဟု မွတ္တမ္းတင္ေဖာ္ျပ ထား သည္။ သထုံ ဘုရင္သည္ ထိုညီေနာင္တို႕အား စိုးရိမ္ထိတ္လန္႕သျဖင့္ အၾကီးျဖစ္သူအား၎ ၏ ဇနီးမယား ၏အိမ္တြင္ အိပ္ေပ်ာ္ေနခိုက္ လုပ္ၾကံသတ္ျဖတ္ ခဲ့သည္။ညီငယ္ျဖစ္သူ သည္ ပုဂံသို႕ ထြက္ေျပး လြတ္ေၿမာက္သြားျပီးအေနာ္ရထာမင္းၾကီးအပါးေတာ္တြင္ဝင္ ေရာက္ခို လႈံ ခစားခဲ့သည္။သူသည္ ပုဂံျမိဳ႕ ႏွင့္ မိုင္ေပါင္းအတန္ငယ္ ကြာေဝးေသာ ပုပၸါး ေတာင္သို႕ တစ္ ေန႕ လွ်င္ ဆယ္ၾကိမ္ သြား၍ ပန္းမ်ားကိုယူလာ ရေလ့ ရွိသည္။ ပုပၸါးရွိ မိန္းမပ်ိဳတစ္ဦး ႏွင့္ အေၾကာင္း ပါ၍ ေရႊဖ်င္းညီေနာင္ဟု အမည္တြင္ခဲ့ေသာ သားႏွစ္ေယာက္ထြန္းကားခဲ့သည္။
( Pe Maung Tin and G.H.Luce, The Glass Palace Chronicle of the Kings of Burma)

(35)
အစၥလာမ္ဘာသာသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံသုိ႔ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း(၁၀၀၀)ေက်ာ္ (၁၂၀၀) ခန္႔ကစ၍ အုပ္စုလိုက္လည္းေကာင္း၊ တစ္ဦးခ်င္းႏွစ္ဦးခ်င္းအားျဖင့္လည္းေကာင္းပ်ံ႕ႏံွ႔၀င္ ေရာက္ ခဲ့ပါ သည္။ သမုိင္း အေထာက္အထားမ်ားအရ အစၥလာမ္ ဘာသာျမန္မာႏိုင္ငံသုိ႔ စတင္ေရာ က္ ႐ွိ လာ ခဲ့ပုံမွာ ျပည္ပ အစၥလာမ္သာသနာျပဳမ်ားက ျမန္မာ ႏိုင္ ငံသုိ႔လာေရာက္
သာသနာျပဳ သျဖင့္ ေရာက္ ႐ွိလာခဲ့ျခင္း မ်ဳိး မဟုတ္ပါ။ ျမန္မာႏိုင္င ံသုိ႔ အစၥလာမ္ဘာသာ ေရာက္႐ွိလာ ပုံႏွင့္ ပတ္သက္၍ေအာက္ ပါသမုိင္း မွတ္တမ္း အေထာက္ အထားမ်ား အရ ေလ့လာသိ႐ွိပါသည္။ နဳိင္ငံေတာ္အစုိးရကထုတ္ေဝေသာ(စာမူခြင္႔ၿပဳခ်က္-၃၄/၉၇(၃)၊ ပထမအၾကိမ္ပုံႏွိပ္) ေသာသာသနေရာင္ဝါထြန္း ေစဖုိ႔ စာအုပ္စာမ်က္ႏွာ (၆၅-၆၈)ႏွင္႔(၇၁-၇၃ )မွ ကူးယူေဖၚၿပၿခင္းၿဖစ္ ပါသည္။)

(36)
ေအဒီ ၁၄-ရာစုႏွစ္မ်ားအတြင္း စုမားၾတား၊ ဂ်ာဗား၊ မာလာယု ကၽြန္းဆြယ္မ်ား မွ တစ္ဆင့္ အာရဗ္ ကုန္သည္မ်ားသည္ၿမိတ္ၿမိဳ႕သုိ႔ေရာက္ ႐ွိေနၾကၿပီးျဖစ္ သည္။ (ဦးခင္ေမာင္ႀကီး ျမန္မာျပန္၊ ေမာရစ္ေကာ လစ္ေရး Into HiddenBurma စာ-၂ )

(37)
သကၠရာဇ္ ၈-ရာစုအတြင္းက ပုဂံဘုရင္ပိတ္သုံမင္းလက္ထက္ သထုံ၊ မုတၱမေဒသမ်ားသုိ႔ အာရဗ္ ကုန္သည္မ်ားေရာက္႐ွိ၀င္ထြက္ သြားလာေလ့႐ွိေၾကာင္း အာရဗ္သေဘၤာမ်ားသည္ အေနာက္ဘက္ ဒမတ္စတကတ္ ကၽြန္းမွအေ႔႐ွအိႏၵိယ ကၽြန္းစု မ်ားႏွင့္ တ႐ုတ္ၿပည္မအထိ အာရဗ္မ်ား ခရီးေပါက္ေရာက္ၿပီးျဖစ္ေၾကာင္းေဖာ္ျပထား သည္။(ဦးၾကည္၊ ဘီေအ၊ ရာဇ၀င္ ဂုဏ္ထူး ေရး၊ ျမန္မာရာဇ၀င္ မွသိေကာင္းစရာမ်ား၊ စာ ၁၅၆-၁၅၇)

(38)
တပင္ေ႐ႊထီး လက္ထက္ သကၠရာဇ္ ၈၉၇ က ဟံသာ၀တီသုိ႔ စစ္ခ်ီရာ ပသီကုလား ပန္းေသး တုိ႔ တစ္ဖက္မွ တိုက္ခိုက္ခုခံျခင္း (မွန္နန္းရာဇ၀င္(ဒုတိယတြဲ) စာ ၁၈၆) အရလည္းေကာင္း သမုိင္း သုေတသီ ပညာ႐ွင္ မ်ား၏ ေရးသားျပဳစုထားေသာ မွတ္တမ္းမ်ားအရ အစၥလာမ္ ဘာသာ သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံသုိ႔ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၁၀၀၀ ေက်ာ္ ၁၂၀၀ ခန္႔မွစ၍ေရာက္႐ွိ အေျခခ် ေနထိုင္ ခဲ့ၾကေၾကာင္း သိ႐ွိရပါသည္။((နဝတ-ဦးစီးထုတ္ေဝေသာသာသနာေရာထြန္းေစဖုိ႔ – စာအုပ္စာမ်က္ႏွာ ၆၅- ၆၈)၊ အမွတ္စဥ္ ၃၅ – ကုိရွဳ

(39)
ဓမၼေစတီမင္း ပုသိမ္ကုိ တုိက္ခုိက္သိမ္းယူၿပီးေနာက္ သူေဋးသူၾကြယ္မ်ား၊ကုန္သည္မ်ား ၊ ကု လား ပသီမ်ားသည္ လက္ေဆာင္ ပစၥည္း မ်ားဆက္သ ၾကသည္ဟု ရာဇဝင္ေဟာင္းမ်ား တြင္ ေတြ႔ရေၾကာင္း ၊ပသီတြင္ ကုလားပသီမင္းမွ် အုပ္စုိးရုံမွ်မက လူဦးေရအားၿဖင္႔ လည္းအမ်ား အၿပား ရွိၾကဟန္တူသည္ဟုဆုိထားသည္။ (ဆရာမာဃ၏ ပုသိမ္ရာဇဝင္ စာမ်က္ႏွာ ၁၅၇)

(40)
၁၇ ရာစု အလယ္(၁၆၄၇) ခုွစ္တြင္ အဂၤလိပ္အေရွ႕ အိႏၵိယ ကုမၸဏီက ၿမန္မာနဳိင္ငံ`၌ ကုန္ တုိက္ဖြင္႔၍မြတ္ဆလင္မ်ား မွတဆင္႔ကူးသန္းေရာင္းဝယ္ မွဳၿပဳလုပ္ခဲ႔သည္။
(D.G.E. Hall Early English Intercourse with Burma P . 32,Ibid p.25 ,Ibid p. 87)

(41)
အေနာက္လြန္မင္းသန္လ်င္ကုိေအာင္နဳိင္ၿပီး ေနာက္ ယခင္ေပၚတူဂီတုိ႔အုပ္စုိးခဲ႔ ေသာ ကူးသန္း ေရာင္းေရာင္းဝယ္ေရးသည္ မြတ္ဆလင္လက္သုိ႔ေရာက္ရွိသြားသည္။
(Aoyage of Floristhothu Indies p.119)

(42)
၁၇၅၆ ခုႏွစ္တြင္ သန္လ်င္ၿမဳိ႔ကုိအေလာင္းဘုရားေအာင္ေတာ္မူရာတြင္ ဖမ္းစီးေသာသုံ႔ပန္႔ မ်ားတြင္ ကုလားသေဘၤာ ခလာသီမ်ား လည္းပါဝင္သည္။ရန္ကုန္ ေရာက္ၿပီးေသြးေသာက္ၾကီး ခန္႔ရာတြင္ ပီယာမဟာမတ္ တုိ႔အပါ အစၥလာမ္ဘာသာဝင္ (၂) ဦးပါဝင္ သည္ကုိ ေတြ႔ရသည္္။ (Konbanzet Mahayazawindawgyi (KBZ) Vol.1,p.187)

(43)
အေလာင္းဘုရားလက္ထက္ အစၥလာမ္ဘာသာဝင္မ်ားကုိ အေရးၾကီးေသာ ဘုရင္႔သက္ ေတာ္ေစာင္႔ခန္႔ထားသည္သာမက ကုလားပ်ဳိေသနတ္စု ကုိဖြဲ႔စည္းသည္။ ၁၇၅၈ ခုႏွစ္တြင္ ဘုရင္႔ေကာင္းမွဳဌာပနာေတာ္ ထြက္ေတာ္မူခန္း`၌္ ကုလားပ်ဳိေသတ္ စုမ်ားလည္း ပါဝင္ သည္။(Konbanzet Mahayazawindawgyi (KBZ) Vol.1,p.254)

(44)
မင္းတုန္းမင္းတရားလက္ထက္ တြင္ေရႊ လက်ၤာတပ္၏ အမွဳထမ္းတုိ႔မွာ အစၥလာမ္ ဘာသာဝင္မ်ားၿဖစ္သည္။(An account of Burmese Published on the centenary of the founding of Mandalay U Ba U p.8 ,(from now be refrrence U Ba U)

(45)
၁၇၆၄ ခုႏွစ္တြင္ ယုိးဒယားသုိ႔ခ်ီတက္ေတာ္ရမူေသာၿမန္မာ တပ္မ်ားတြင္ ကုလားဗုိလ္တပ္ တပ္လည္းပါဝင္ခဲ႔သည္။(Konbanzet Mahayazawindawgyi (KBZ) 1373)

(46)
ဘုိးေတာ္ဘုရားနန္းတက္ၿပီးစ (၁၇၈၂)ခုတြင္မင္းေလာင္း ငၿမတ္ဖုန္း ရွမ္းအမ်ဳိးသား တစ္ ေယာက္ သည္ လူအင္အား (၂၀၀၀)ႏွင္႔ ညဘအခ်ိန္တိတ္တဆိတ္ ေရႊနန္းေတာ္ ကုိ ဝင္ ေရာက္စီးနင္း ခ်ိန္တြင္ ေရႊနန္းေတာ္တာဝန္က်ဝန္သူ ကုလားပ်ဳိ အစုလည္း ခုခံတုိက္ခုိက္ ခဲ႔သည္။ (Ibid 554)

(47)
ဗဒုံမင္းေခၚ ဘုိးေတာ္ဘုရားသည္ (၁၇၈၃) ခုွစ္တြင္အမရပူရ ကုိတည္ေထာင္ရာ`၌ အစၥလာမ္ဘာသာဝင္မ်ားလည္းပါဝင္ခဲ႔သည္။၎တြင္ ကုလားဝန္၊ကုလားစာေရးႏွင္႔
ေရႊလက္ယာ အစုသားမ်ားပါဝင္ခဲ႔သည္။(Parabike No.509 , Bernard library)

(48)
တရုတ္ၿပည္မြန္ဂုိမင္းဆက္(ယြန္မင္းဆက္) ရာဇ၀င္မ်ားအရ တရုတ္ၿပည္ယူနန္ၿပည္မွ တဆင္႔ၿမန္မာနဳိင္ငံသုိ႔အစၥလာမ္ဘာသာဆက္မိသညိ။ ေရာက္ရွိလာသည္။
The Mongol or Yuan Dynasty (1280-1368)

(49)
စုိင္ယဒ္အလ္ရွမ္ရြတ္ဒင္န္ သည္ ယူနန္ၿပည္နယ္ကုိၿငိမ္၀ပ္ေအာင္အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ႔သည္။၎၏သား နဇဥဒၵင္ သည္မြန္ဂုိတုိၿမန္မာနဳိင္ငံကုိ ပထမအၾကိမ္၀င္ေရာက္တုိက္ခုိက္စဥ္( ၁၂၈၅ – ၈၇ ) က မြန္ဂုိတပ္မ်ားကုိကြပ္ကဲေသာ စစ္ဇုိလ္ခ်ဳပ္ၿဖစ္သည္။
(For the Biographies of the three official see Yunamshih chapter 125 , and for the Mongol invasion of Burma G.H. luce Early Syam . Journal of Siam Society (Vol.xLvi part 2 )

(50)
မြန္ဂုိမင္းလက္ထက္ ပုဂံၿပည္ကုိ မြန္တုိ႔က (၃)ၾက၇ိမ္ ၀င္ေရာက္တုိက္၍ ၿမန္မာၿပည္ ေၿမာက္ ဖက္တြင္ (၁၃၀၃ )ခု အထိ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ႔သည္။ထုိအခ်ိန္ကပင္ အစၥလာမ္ဘာ သာသည္ တရုတ္ၿပည္ ဖက္မွၿမန္မာနဳိင္ငံဆက္စပ္မိသည္။
(The Mongol Set up Cheng-mien -Province about Katha and Bhamon
district west of Irrawady river.It was abolished only in 1303 )

(51)
၁၄၂၉ – ခုႏွစ္တြင္ ရခုိင္ဘုရင္နရမိတ္လွ ကုိ နန္းတင္ေပးရန္ ေစလႊတ္ၿခင္းခံရေသာ စစ္ဗုိလ္ခ်ဳပ္၀လီခန္ (ဥလုံခင္) သည္နရမိတ္လွကုိ သစၥာေဖါက္ၿပီး တစ္ၽႏွစ္ေက်ာ္ဖမ္းစီးခ်ဳပ္
ေႏွာင္ထား ကာ စစ္ဗုိလ္ခ်ဳပ္၀လီခန္ (ဥလုံခင္) ကရခုိင္ၿပည္ကုိ အစၥလာမ္တရားဓမၼ ႏွင္႔ အညီ တရားစီရင္ေရးစနစ္ကုိက်င္႔သုံးခဲ႔သည္။
က- (Bangla District Gezetteer, Chittagong ,Page-63,AD 1798)
ခ – (Harvey Outline of Burmese History , Page-97)

(52)
ရန္ကုန္တကၠသုိလ္ သမုိင္းဌာန ပါေမာၡၿဖစ္ခဲ႔သူ G.H. Luce က ၁၄ ရာစု ခ်င္းတြငး္ၿမစ္ ေက်ာက္စာတြင္ ရခုိင္မင္းမ်ားသည္အိႏၵိယ ဘြဲ႔ အမည္ရွိၾကၿပီး မူဆလင္မ်ားၿဖစ ္သည္ ဟုဆုိထားသည္။ ( ဘုရင္ မ်ား သည္ မြတ္ဟုတ္မဟုတ္ တပ္အပ္ေသခ်ာမေၿပာနဳိင္ေသာ္လည္း ၿပည္သူူထုမ်ားတြင္ မြတ္ဆလင္ ရွိေနသည္မွာ ထင္ရွားေသာ သာဓကပင္ၿဖစ္သည္။)
(G.H Luce . Phases of Pre Pagan Burma, Language History စာအုပ္ Page- 95. Oxford University 1985)

(53)
၁၆၆၃ ခုႏွစ္ ရခုိင္ဘုရင္သုဓမၼလက္ထက္ ဘဂၤလားမွ ရခုိင္ေဒသ သုိ႔ခုိလုံလာၾကေသာ ရွားရွဴးဂ်ား၏ ေနာက္လုိက္ မ်ားေလးသည္ေတာ္ တပ္တြင္ သြပ္သြင္းၿပီး တစ္လလွ်င္ လခ ရူပီေငြ 4 Rs ခဲ႔သည္။ ကမန္ ဆုိေသာစကား သည္ပါရွန္စကားၿဖစ္၍္ (ေလး) = Bow ဟုအဓိပၸါယ္ရသည္။
၁။ -ကမန္လူမ်ဳိးသမုိင္း ၊ကမန္ဒီကေရစီအဖြဲ႔ခ်ဳပ္ (၁၉၉၀)
၂။- Hla Tun Pru .The Fall of the great Arkanese Empire

(54)
၁၆၆၆ – ခုႏွစ္မွ ၁၇၁၀ ထိ ရခုိင္ၿပည္၏ နဳိင္ငံေရးသည္ ကမန္လက္ထဲတြင္ရွိ ၍ ဘုရင္မ်ားကုိ သူတုိ႔ သေဘာ ဆႏၵအေလ်ာက္နန္းတင္ၿခင္း၊ၿဖဳတ္ခ်ၿခင္းမ်ား ၿပဳလုပ္နဳိင္သည္ ထိ ကမန္မြတ္ ဆလင္တုိ႔မွာ အင္အား ရွိခဲ႔သည္။
(က- Harvey, Outline Burmese History Page 96,97)
(ခ- Moshe Yegar ,The Muslim of Burmese Page 35 )

(55)
အာရဗ္တုိ႔သည္ ဂ်ာဗား၊စုမၾတား၊မလကၠား၊ၿမန္မာ၊ရခုိင္ စသည္႔ ေတာင္အာရွ ႏွင္႔ အေရွ႔ေတာင္အာရွတြင္ ခရစ္သကၠရာဇ္အေစာ ပုိင္းမွ၍ ကုန္သြယ္ကုိလုိနီ မ်ားထူ ေထာင္ခဲ႔သည္။
(Nafis Ahamed (P.hd.) Muslim Contribution to the geography, Page 121 )

(56)
ရခုိင္ဘုရင္မ်ားသည္ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားၿဖစ္ေသာ္လည္းၿဗဟၼဏ၊ခရစ္ယန္၊အစၥလာမ္
ဘာသာမ်ာကုိလြတ္လပ္စြာကုိးကြယ္ခြင္႔တရားေဟာခြင္႔ၿပဳထားေၾကာင္႔၊ေ၀သာလီေက်ာက္
ေလွကားႏ်င္႔ေၿမာက္ဦးေခတ္မွစ၍ ခရစ္ယန္ႏွင္႔အစၥလာမ္ဘာသာ အေဆာက္အဦးေဆာက္ လုပ္ခြင္႔ေပးထား သည္ဟုဆုိသည္။ (မဆလ ပါတီဌာနခ်ဳပ္၊၁၉၇၆ ဇူလုိင္လ ထုတ္ တုိင္းရင္း သားရုိးရာဓေလ႔ထုံးစံမ်ား(ရခုိင္)စာမ်က္ႏွာ ၁၄၉၊၁၅၀)

(57)
ေဒလီ အက္ဘာရ္ (Akbar) ဘုရင္ (၁၅၅၆-၁၆၀၆) သည္ ေအဒီ ၁၅၇၆ တြင္ဘဂၤလားကုိ အၿပီး အပုိင္သိမ္းယူေသာ အခါေဂၚရီပထန္ေၿမာက္မ်ား စြာ တုိ႕သည္ ရခုိင္ေဒသ သုိ႔ခုိလႈံ လာၾက သည္။ ရခုိင္ဘုရင္ကလည္း ခုိလႈံလာၾကေသာပထန္မ်ားအား ရက္ေရာစြာလက္ခံၿပီး ရာထူးေန ရာ၊ၿမဳိ႔ စား၊နယ္စား ခန္႔အပ္ခဲ႔သည္။
( Dr. Kanungo ,The History ofChittagong Vol.!, 197 P )

(58)
ပဲခူးၿမဳိ႔တြင္(၁၆၁၇) `၌ ဆင္ၿမဴရယ္ ရွိတ္ အနိစၥေရာက္၍၎၏ပစၥည္းမ်ားကုိ ၎အား ဆက္ခသူံ ေတာင္းလာမွ ေပးရန္ ၿမန္မာဘုရင္က သိမ္ဆည္းထားသည္ ဆုိေသာ သတင္းကုိ ပဲခူၿမဳိ႔မွၿပန္ လာ ေသာ မြတ္ဆလင္ကုန ္သည္ မ်ား က အိႏၵိယ ကုမၸဏီ မဆူလီပထန္ရွိ ကုန္တုိက္ သုိ႕ အေၾကာင္း ၾကားခဲ႔သည္။(ဆုိလုိရင္းမွာ ပဲခူးၿမဳိ႔တြင္(၁၆၁၇) ခု ကတည္းကမြတ္ဆလင္ရွိ ေန ေၾကာင္း ထင္ရွားသည္။)
(D.G.Hall Early English Intercourse with Burma p.34 )

(59)
က်န္စစ္သားမင္းနန္းသစ္တည္ေဆာက္ပြဲ`၌ ၿမန္မာ သီခ်င္း၊မြန္သီခ်င္း၊ ကုလားသီခ်င္းမ်ား သီဆုိၾက ဟန္ရွိသည္။ ပုဂံေက်ာက္စာတြင္ၿမန္မာ ပန္တ်ာ ၊ကုလားပန္တ်ာ ၊ၿမန္မာစည္၊ ကုလားစည္၊ ၿမန္မာ ကၿခိယ္သည္ ၊ ကုလား ကၿခိယ္သည္ ဟုေရးထုိးေဖါက္ၾကသည္။ ပုဂံေက်ာက္စာ အေထာက္ အထားမ်ားအရ ကုလားပန္တ်ာ၊ ကုလားစည္၊ကုလားကၿခိယ္မ်ား ကုလားမ်ား၊ ကုလားကြ်န္မ်ား ပုဂံေခတ္ ပ်ဴၿမန္မာနဳိင္ငံတြင္ ေနထုိင္ေၾကာင္းေတြ႕ရသည္။
( ဘုန္းတင္႔ေက်ာ္၊ ပိေတာက္ပြင္႔ သစ္ ၊အႏုပညာမဂၢဇင္း အမွတ္(၁၆) ေဖေဖၚ၀ါရီလ -၂၀၀၈ )

(60)
ေကာဇ သကၠရာဇ္ (၆၉၅) ခုတြင္ အေရွ႕ဘက္ရွိ သက္တုိ႔သည္ ေတာင္စဥ္ေက်းရြာမ်ားဖ်က္စီး ေနသည္ ကုိ ေခ်မုန္းရန္္စစ္ေၾကာ င္းအမ်ဳိးမ်ဳိးခြဲ၍ခ်ီတက္ရာ`၌ အမတ္ၾကီး(စနဲ)ပါေသာစစ္ ေၾကာင္း ကုိယ္ေတာ္ သူရဲ ၂၀၀၀၀ (ႏွစ္ေသာင္း) ၊ ကုလား၃၀၀၀၀(သုံးေသာင္း) ၊ဘီေပါင္း ၅၀၀၀၀(ငါးေသာင္း) ႏွင္႔အတူ မအီလမ္းမွ စစ္ခ်ီတက္သည္ဟု ေတြ႔ရွိရသည္။
(ရကၡပူရ ေၾကးမုန္က်မ္း စာမ်က္ႏွာ ၉၇ ၊၉၈ ၊စာမူခြင္႔ၿပဳခ်က္အမွတ္၃၇၁ / ၂၀၀၄(၇) )

(61)
ကုန္းေဘာင္ဆက္ စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕စား ဘႀကီးေတာ္မင္း(၁၈၁၉-၁၈၃၇)ေခတ္ စစ္သူႀကီးမဟာ ဗႏၶဳလဦး ေဆာင္ တဲ့ ရမူး-ပန္း၀ါတိုက္ပြဲမွာ ‘ခန္ဆပ္ဗုိလ္’(၀လီခန္၏ဖခင္) ပါ၀င္တဲ့ စစ္သည္ေတာ္(၂၀၀) ေက်ာ္ ပါ၀င္ေစခဲ့သည္။ Ref : ‘ကုန္းေဘာင္ေခတ္ မဟာရာဇ၀င္’ ဒုတိယတြဲ စာမ်က္ႏွာ(၃၇၇)မွာ ေတြ႕ရပါတယ္။

(62)
အစၥလာမ္သာသနာသက္၀င္ယုံၾကည္သူမ်ား၀င္ေရာက္လာၾကျခင္း ၁၇-ရာစုႏွစ္မ်ားအတြင္း အာရဗ္ေတြ ပါ႐ွင္းေတြႏွင့္ အိႏၵိယ အႏြယ္ ၀င္ေတြဟာ ဒမတ္စကတ္ကၽြန္းမွ တ႐ုတ္ျပည္ အထိ ပင္လယ္ေရ ေၾကာင္းျဖင့္ ျဖတ္သန္းသြား လာၾကရမွာ ျမန္မာႏိုင္ငံ မုတၱမ၊ သထုံ၊ ပုသိမ္ဆိပ္ကမ္းတုိ႔မွာ ဆိုက္ကပ္ စခန္းခ်ခဲ့ၾကတယ္လုိ႔ သမုိင္းမွာေတြ႕ ရပါတယ္။
ထူးျခားမႈမ်ား
ျဖတ္သန္းသြားလာၾကတဲ့ အာရဗ္သေဘၤာေတြထဲက သေဘၤာတစ္စင္းဟာ ရခိုင္ျပည္ ရမ္းၿဗဲကၽြန္း အနီးမွာ ပ်က္ခဲ့ပါ တယ္။ အဲဒီသေဘာၤာႏွင့္ပါလာတဲ့ အာရဗ္ေတြ ရမ္းၿဗဲကၽြန္း(ရမၼာ၀တီ)မွာ အတည္ တက် ေနထိုင္ ခဲ့ၾကသည္။ Ref : (၁၈၉၇) ခုႏွစ္ထုတ္ ‘ၿဗိတိသွ်-ဘားမားေဂဇက္’မွာ ေတြ႕ရတယ္လုိ႔ ဆရာခ်ယ္ ေရး ‘ဗမာမြတ္ စလင္မ္ တုိ႔၏ ေ႐ွးေဟာင္း အတၳဳပၸတၱိ’ စာအုပ္၊ စာမ်က္ႏွာ(၁၆)မွာ ေတြ႕ရပါတယ္။

(63)
‘၁၃-ရာစုႏွစ္မ်ားအတြင္းမွာပဲ ပါ႐ွင္းလူမ်ဳိးတုိ႔က ပုသိမ္ၿမိဳ႕ကုိ သိမ္းပိုက္ၾကၿပီး ၁၂-ႏွစ္တိုင္၊ မင္းသုံးဆက္မင္းလုပ္ အုပ္ခ်ဳပ္ ခဲ့ၾကသည္။ Ref : ‘ျမန္မာ့စြယ္စုံက်မ္း’ အတြဲ(၆)၊ စာမ်က္ႏွာ(၃၅၀)၊ ‘ရန္ကုန္တကၠသုိလ္ ပုသိမ္ေက်ာင္း သား မ်ား မဂၢဇင္း’ (၁၉၅၅-၅၆)၊ စာမ်က္ႏွာ(၅)ႏွင့္ စာေရး ဆရာႀကီး ဘႀကီးဦးမာဃေရး ‘ပုသိမ္ရာဇ၀င္’တုိ႔မွာ ေတြ႕ရပါတယ္။

(64)
ပုဂံေခတ္အတြင္း နရသီဟပေတ့မင္း(၁၂၅၄-၁၂၈၇)လက္ထက္ တ႐ုတ္တုိ႔ႏွင့္စစ္ျဖစ္ၾကရာ ဗုိလ္မွဴး နဇရြတ္ဒင္ အုပ္ခ်ဳပ္ရတဲ့ တာရ္တာရ္စစ္သည္မ်ားဟာ ေကာင္းစင္ၿမိဳ႕(ယခု ဗန္းေမာ္ၿမိဳ႕)ကုိ သိမ္းပိုက္ အေျခခ်ေနထိုင္ ခဲ့ၾကသည္။ Ref : ဦးၾကည္ (ရာဇ၀င္ ဂုဏ္ထူး)ေရး ‘ျမန္မာရာဇ၀င္မွ သိမွတ္ဖြယ္ရာ အျဖာျဖာ’ စာအုပ္၊ စာမ်က္ႏွာ(၈၂-၈၃)

(65)
၁၄-ရာစုႏွစ္မ်ားအတြင္း အာရဗ္ကုန္သည္မ်ားက ၿမိတ္ၿမိဳ႕ကုိိ အသုံးခ်ရာမွ (ယခု-ေနာက္လယ္ရပ္) လုိ႔ေခၚတဲ့ ေနရာမွာ အေျခ တက်ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္။ Ref : ေမာရစ္ေကာလစ္ေရး Into Hidden Burma စာအုပ္ ဦးခင္ေမာင္ႀကီး ဘာသာျပန္ စာမ်က္ ႏွာ(၂၁၁)မွာ ေတြ႕ရပါတယ္။

(66)
၁၇-ရာစုႏွစ္မ်ားအတြင္း ေညာင္းရမ္းေခတ္တြင္ အေနာက္ဘက္လြန္မင္း(၁၆၁၂-၁၆၂၈)လက္ထက္၌ ငဇင္ကာ ႏွင့္ စစ္ျဖစ္ပြားၿပီး သေဘၤာ(၄)စီးပါ အိႏၵိယစစ္သား(၃၀၀၀)ေက်ာ္ဖမ္းဆီးရမိရာ မြတ္စ လင္မ္မ်ား ပါ၀င္ခဲ့သည္။ Ref : ‘မွန္နန္းရာဇ၀င္’ တတိယအတြဲ စာမ်က္ႏွာ(၁၇၂)မွာ ေတြ႕ရပါ တယ္။

(67)
၁၈-ရာစုႏွစ္မ်ားအတြင္း အိႏၵိယျပည္မွ ရခိုင္ျပည္သုိ႔ ၀င္ေရာက္လာၾကသူမ်ားတြင္ မ်ားစြာေသာ မြတ္စလင္မ္မ်ား ပါခဲ့ေၾကာင္း အိႏၵိယႏိုင္ငံ ေဒလီၿမိဳ႕တြင္က်င္းပတဲ့ အာ႐ွသမုိင္းဆိုင္ရာကြန္ဂရက္တြင္ ဗုိလ္မွဴးဘ႐ွင္ တင္သြင္း တဲ့ Coming of Islam to Burma Down စာတမ္း စာမ်က္ႏွာ(၆)မွာ ေတြ႕ရပါတယ္။

(68)
၁၈-ရာစုႏွစ္မ်ားအတြင္း အေလာင္းမင္းတရားႀကီး ဦးေအာင္ေဇယ်(၁၇၅၃-၁၇၆၀)လက္ထက္တြင္ ဟိုင္းႀကီး ကၽြန္း ကုိ ခ်ီတက္ တိုက္ ခိုက္ ရာေအာင္ျမင္သျဖင့္ ဖမ္းဆီးေခၚေဆာင္ခဲ့သည့္ သုံ႔ပန္းမ်ားတြင္ အစၥလာမ္ သာသနာ၀င္မ်ား ပါ၀င္ခဲ့သည္။ Ref : ‘ကုန္း ေဘာင္ ေခတ္မဟာရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီး’ ပထမတြဲ၊ စာမ်က္ႏွာ (၁၄၄)မွာ ေတြ႕ရပါတယ္။

(69)
ကုန္းေဘာင္မင္းဆက္မ်ားအတြင္း ကသည္းတုိ႔ႏွင့္အႀကိမ္ႀကိိမ္စစ္ျဖစ္ပြားရာမွာလည္း ဖမ္းဆီးရမိတဲ့ သုံ႔ပန္းမ်ား၊ ၀င္ေရာက္ ခုိလႈံသူမ်ား ေလးေသာင္းေက်ာ္ထဲမွာ အစၥလာမ္သာသနာ၀င္မ်ားပါ၀င္ခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။ ကသည္း ျပည္ တြင္ အစၥလာမ္ သာသနာထြန္းကားေနသည္မွာ ၁၂-ရာစုႏွစ္မ်ားကပင္ျဖစ္သည္။ Ref : ဟာေဗးေရး တဲ့ ‘ျမန္မာရာဇ၀င္’

(70)
ေညာင္ရမ္းခတ္၊ အေနာက္ဘက္လြန္မင္းလက္ထက္(၁၆၁၂-၁၆၂၈)ခုႏွစ္မ်ားအတြင္း ငဇင္ကာႏွင့္စစ္ျဖစ္ရာ ဖမ္းဆီး ေခၚေဆာင္ လာတဲ့ မြတ္စလင္မ္တုိ႔ကုိ အင္း၀ၿမိဳ႕ရဲ႕ေျမာက္ဘက္ ျမစ္သာၿမိဳ႕မွာ လုပ္ေျမေနေျမေပးၿပီး အတည္တက် ေနထိုင္ေစခဲ့တယ္္။ မင္းမႈထမ္းေစခဲ့သည္။ Ref : ‘မွန္နန္းရာဇ၀င္’ တတိယတြဲ၊ စာမ်က္ႏွာ(၁၇)မွာ ေတြ႕႐ွိရပါတယ္။ (ဒါ – ပထမအၾကိမ္ၿဖစ္သည္္)

(71)
ေညာင္ရမ္း ေခတ္ အတြင္းမွာပဲ သာလြန္မင္းတရားႀကီး(၁၆၂၈-၁၆၄၆)လက္ထက္မွာ အတည္တက် လုပ္ ေျမေန ေျမေပးၿပီး ေနထိုင္ေစခဲ့သည္။ Ref : ဦးဘသန္းေရး ‘ေက်ာင္းသုံးျမန္မာရာဇ၀င္’စာအုပ္၊ စာမ်က္ႏွာ (၂၇၀)မွာ ေတြ႕ရပါတယ္။
(ဒါ – ဒုတိယအႀကိမ္ ႏွစ္ေပါင္း(၃၇၀)ေက်ာ္ပါသည္။)

(72)
ကုန္းေဘာင္ေခတ္ဦးေရာက္လာခဲ့အခါ အေလာင္းမင္း တရားႀကီး ဦးေအာင္ေဇယ်လက္ထက္(၁၇၅၃-၁၇၆၀) အတြင္းမွာ သန္လ်င္ကုိခ်ီတက္တိုက္ခိုက္ရာမွ ရ႐ွိလာတဲ့ အစၥလာမ္သာသနာ၀င္မ်ား၊ အႀကိမ္ႀကိမ္ ကသည္း ျပည္ တုိက္ခိုက္ရာမွ ရ႐ွိသူ၊ ၀င္ေရာက္ခုိလႈံၾကသူ ကသည္းမြတ္စလင္မ္ တုိ႔ကုိ ႐ွိရင္းစြဲ မြတ္စလင္မ္အစုအေ၀းမ်ား႐ွိရာေဒသတုိ႔မွာခြဲျခားေနရာခ်ထားေၾကာင္း‘ကုန္းေဘာင္ဆက္မဟာရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီး’ ပထမတြဲ၊ စာမ်က္ႏွာ(၂၉၈-၂၉၉)မွာ ေတြ႕ရပါတယ္။

(73)
ကုန္းေဘာင္ခတ္အဆက္ဆက္အတြင္း ဗဒုံမင္းလုိ႔ေခၚတဲ့ ဘုိးေတာ္ဦး၀ိုင္း(၁၈၇၁-၁၈၁၉)ေခတ္မွာ အစၥလာမ္ သာသနာ၀င္တုိ႔ သည္ အထက္ပါေနရာေဒသတုိ႔ွမွာအတည္တက်လည္း႐ွိေနၾကၿပီးဘုရင့္သစၥာ ေတာ္ခံမ်ားလည္း ျဖစ္ၾကတယ္။ ေဒသမ်ားမွာ လည္း ျပန္႔က်ဲေနထိုင္ၾကတယ္။ အဲဒီလူေတြအေပၚယုံၾကည္ကုိးကြယ္ရာ ဘာသာ တရားအရ ဆုံးျဖတ္ရမယ့္ျပႆနာ တုိ႔လည္း႐ွိ လာတာေၾကာင့္ ဘာသာတရားဓမၼနဲ႔ဆိုင္ တဲ့ဆုံးျဖတ္ ခ်က္ တုိ႔ကုိေပးႏိုင္ရန္ သာသနာ့ပညာ႐ွိႀကီးျဖစ္တဲ့ ‘အာဗိ႐ွားဟ္ဟုိိစိုင္နီ သခင္ႀကီး’ကုိ အစၥလာမ္ဓမၼသတ္မွဴးႀကီးအျဖစ္ ခန္႔အပ္တယ္လုိ႔ အမိန္႔ေတာ္ ျပန္တမ္းထုတ္ခဲ့တယ္။

(74)
အာဗိ႐ွားဟ္ဟုိိစိုင္နီတပည့္ ငေ႐ႊလူ၊ ငေ႐ႊေအးတုိ႔က အရပ္ရပ္ၿမိဳ႕႐ြာမ်ားမွာေနသည့္ (ရခိုင္ျပည္အပါအ၀င္) ပသီီ ကုလားတုိ႔သည္ ဘာသာက်မ္း႐ွိသည့္အတိုင္း အာဗိ႐ွားဟ္ဟုိစိုင္နီတပည့္္ ငေ႐ႊလူ၊ ငေ႐ႊေအးတုိ႔ျပသရာ နာခံၾကေစ”လုိ႔ ၁၁၆၉-ခု၊ တန္ေဆာင္ မုန္းလျပည့္ေက်ာ္(၃)ရက္၊ ၁၈၇၀-ခု၊ ႏုိ၀င္ဘာလ (၁၇)ရက္ေန႔မွာ နာခံေတာ္ ဘယေက်ာ္ထင္တြင္ ျပန္သည္လုိ႔ ‘ဘုိးေတာ္ မင္းတရားႀကီး၏ ရာဇသတ္ႀကီး’စာအုပ္ အတြဲ-၄၊ စာမ်က္ႏွာ(၂၇၆)မွာ ေတြ႕ရပါတယ္။

(75)
အေနာ္ရထာဘုရင္ (၁၀၄၄-၁၀၇၇) ဘုရင္အျဖစ္ (၃၃)ႏွစ္အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ရာ နန္းစံသက္(၁၃)ႏွစ္အရမွာ မိတၳီလာကန္ ဆယ္ဖုိ႔ခဲ့တယ္။ ‘ပသီ’လက္နက္ကိုင္တပ္သားတုိ႔ ပါ၀င္ေစခဲ့တယ္လုိ႔ ဟံသာ၀တီဦးဘရင္ေရးတဲ့ ‘ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ လယ္သမားေရးရာ’စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ(၂၅)မွာ ေတြ႕ရပါတယ္။

(76)
ေတာင္ငူေခတ္ျဖစ္တဲ့ မင္းေခါင္ေနာ္ရထာလက္ထက္ (၁၄၀၁-၁၄၁၂)အတြင္း ဒုတိယအႀကိမ္ မိတၳီ လာကန္ဆည္ဖု႔ိ ျပန္ရာ ‘ပသီ’လက္နက္ကိုင္တပ္သား(၁၀၀၀)၊ ေ႐ြးလက္်ာတပ္သား (၁၀၀၀) လိုက္ပါ ဆည္ဖုိ႔ေစခဲ့သည္။ Ref : ‘ကင္း၀န္မင္းႀကီး စာေပါင္းစု’စာအုပ္၊ စာမ်က္ႏွာ(၈၆)မွာ ေတြ႕ရတယ္။ အဲဒီီအခ်ိန္ ကာလဟာ အတည္တက်ေနထိုင္ၾကရေသးတဲ့ ကာလ မဟုတ္ ေသးပါဘူး။

(77)
ကုန္ေဘာင္ေခတ္ အေလာင္းမင္းတရား ဦးေအာင္ေဇယ်(၁၇၅၃-၁၇၆၀)လက္ထက္ သန္လ်င္ကုိ ခ်ီတက္ တိုက္ခိုက္ရာ ေအာင္ျမင္ သျဖင့္ တပ္မေတာ္ကုိ ျပင္ဆင္ဖြဲ႕စည္းခဲ့တယ္။ အစၥလာမ္သာသနာ ၀င္ အစု(၂၅၀၀)ေက်ာ္ပါတယ္လိို႔ ဆုိတယ္။ ‘ဒါ၀တ္’ဆုိသူနဲ႔ ‘ပီးရ္မာမက္’ဆုိသူတုိ႔ကုိ ေသြးေသာက္ႀကီး မ်ားခန္႔ အပ္တာ၀န္ေပးခဲ့တယ္။ ကိုယ္ရံေတာ္တပ္မွာ အမႈထမ္း ေစခဲ့သည္္။ Ref : ‘ကုန္းေဘာင္ ေခတ္ မဟာရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီး’ပထမတြဲ စာမ်က္ႏွာ(၁၈၅-၁၈၆)

(78)
ကုန္းေဘာင္ဆက္ စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕စား ဘႀကီးေတာ္မင္း(၁၈၁၉-၁၈၃၇)ေခတ္ စစ္သူႀကီးမဟာဗႏၶဳလဦးေဆာင္တဲ့ ရမူး-ပန္း၀ါတိုက္ပြဲ မွာ ‘ခန္ဆပ္ဗုိလ္’(၀လီခန္၏ဖခင္) ပါ၀င္တဲ့ စစ္သည္ေတာ္(၂၀၀)ေက်ာ္ပါ၀င္ေစခဲ့သည္။ Ref : ‘ကုန္းေဘာင္ေခတ္ မဟာရာဇ၀င္’ ဒုတိယတြဲ စာမ်က္ႏွာ(၃၇၇)မွာ ေတြ႕ရပါတယ္။

(79)

ရခိုင္ ဘုရင္ နရမိတ္လွ လက္ထက္၀န္ႀကီးရာထူး၊ စစ္တပ္၊ ေရတပ္၊ ဗိုလ္မွဴးရာထူး မ်ား၌ လည္းေကာင္း ခန္႔အပ္ျခင္းခံရသည့္ ပုဂၢိဳလ္ တို႔၏ အစုအေ၀းလူမ်ိဳးစုပင္ျဖစ္သည္။မြတ္စလင္မ္စာဆိုေတာ္ စိုင္ယက္ဒ္ရွားအာလ္၀ါလ္ (Sayued Shah Al wal) ၏ အဆိုအရ စႏၵသူဓမၼဘုရင္၏ နန္းရင္း၀န္ ]`မာဂန္´မွာ ႐ိုဟင္ဂ်ာလူမ်ိဳး ျဖစ္သကဲ့သို႔ ဆိုင္ယက္မုဆာ (Sayed Mussa)၊ မူဂ်ာဟစ္ (Mujaehi ႏွင့္ ဆုေလမန္ (Sulaiman)တို႔မွာ ရခိုင္နန္းရင္း၀န္ႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾကၿပီး အရွရက္ဖ္ခန္ (Asharaf Khan) မွာ စႏၵသုဓမၼ ဘုရင္၏ စစ္သူႀကီးျဖစ္သည္။ Ref : ၁။ – MKရာမန္-ရ ၊ ၂။ – ျမ၀တီမဂၢဇင္း၊ ၁၉၆၀-ခု၊ ေမာင္သံလြင္၏ ႐ို၀န္ညာလူမ်ိဳးမ်ား။

(80)
မဇၥိဳမေဒသ အႏၵိယတိုက္၏ အေရွ႕ဘက္ေဒသေနထုိင္သူမ်ားကို အေနာက္ဘက္ေဒသအေခၚ အေ၀ၚျဖင့္ ႐ြမ္းကိုင္ညာ၊ ႐ြမ္းသား ဟု ေခၚဆိုသကဲ့သို႔ ရခိုင္ေတာင္ပိုင္းသားတို႔ကလည္း ႐ြမ္းကိုင္ညာ၊ ႐ြမ္းကိုုင္ညာ ေခၚဆိုၾကရာမွ ႐ိုဟင္ညာ၊ ႐ိုဟင္ဂ်ာ ျဖစ္လာ သည္။ “ဘဂၤါလီေဒသ၏ အေရွ႕ကမ္းရွိ လူ႔အစုအေ၀း´´ဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။အခိ်ဳ႕က ရြာေဟာင္းေနထိုင္ၾကသည့္ က်ားကဲ့သို႔ စြမ္းရည္သတိၱရွိသည့္ လူမ်ိဳး၊ ရြာေဟာင္းမွက်ား၊ ရြာဟိန္းက်ားမွာ ႐ိုဟင္ဂ်ာဟု ေကာက္ခ်က္ျပဳခဲ့သည္။
႐ိုဟင္ဂ်ာလူမ်ိဳးအား ၁၉၅၄-ခု၊ စက္တင္ဘာလ(၂၅)ရက္၊ ည(၈)နာရီ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ ဦးႏု၏ အသံလႊင့္မိ္န္႔ခြန္းျဖင့္ အသိအမွတ္ျပဳသကဲ့သို႔ ၁၉၆၁-ခု၊ ေမလ(၁၅) ရက္မွစတင္ကာ တပတ္(၃)ႀကိမ္ ႐ိုဟင္ဂ်ာ ဘာသာျဖင့္ ျမန္မာ့အသံမွ အသံလႊင့္ေပးခဲ့သည္။ Ref :၁။ – ဦးေက်ာ္ၿငိမ္း၊ မာတလိ၊ ႏွစ္၃၀ ျမန္မာ့အသံ၊ စာမ်က္ႏွာ-၇၁ခိုင္ ႏွင့္ ျမန္မာျပည္ရွိ မြတ္စလင္မ္ လူမ်ိဳးမ်ား ရာဇ၀င္။

(81)

အင္ဒိုအာယိယာန္ႏွင့္ မြန္ဂိုဂၽြဳိက္တို႔မွာဟိမ၀ႏၲာေတာင္၏ေတာင္ဖက္ ကမၼ႐ုပေဒသ မာဂဒတိုင္း၊ ဂဂၤါျမစ္၀ွမ္းေဒသျဖစ္သည့္ ဘဂၤလားနယ္၊ အေရွ႕ေျမာက္ေဒသမွ ရခိုုင္ျပည္ေရာက္ရွိကာ ကမန္လူမ်ိဳး အေျခစိုက္ ေနထိုင္ခဲ့သည္။ Ref :1.E.B.Harell; The History of Aryan Rule in India.page 34; 2.S.K.Chatterji;Ki-Ar-A-yana-Krit. page 22.

(82)
ကမန္ေလးလံကိုင္ သူရဲေကာင္းဟု ပါရွင္းစကားျဖင့္ ေခၚေ၀ၚမႈကို ရခုိင္မူျပဳ၍ ေခၚဆိုပညတ္ထားသည္။မူလက ဟိႏၵဴဘာသာကိုး ကြယ္ရာမွ ဗုဒၶသာသနာႏွင့္ ထိေတြ႕ကာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ျဖစ္ခဲ့ရာမွ အစၥလာမ္ဘာသာသို႔ ကူးေျပာင္းကုိးကြယ္ ခဲ့ၾကသည္။ ရခုိင္ဘုရင္မင္းဘာႀကီး(ခ)မင္းဘင္ႀကီး(ခ) သီရိ သူရိယာ စႏၵမဟာဓမၼရာဇာ၊ ဇဘာရ္ရွား(1531-1553) လက္ထက္ ဘဂၤလားၾကည္း ေၾကာင္း၊ ေရေၾကာင္း ခ်ီတက္ရာတြင္ ကမန္ေလးကိုင္ သူရဲေကာင္း (၅၀ ၀၀၀) ငါးေသာင္းေက်ာ္တို႔မွာ ေလး၊ လွံ၊ သိုင္း၊ ဓါး၊ သူရဲေကာင္းတပ္အျဖစ္ ပါ၀င္ခဲ့ေၾကာင္းေဖၚျပထားသည္။ Ref : ၁။ – အရွင္ဥကၠံ-ေစာမဲက်ီစာအုပ္၂။ – ဦးလွထြန္းျဖဴ-ရခုိင္ျပည္နယ္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးမ်ား- (စာမ်က္ႏွာ-၄၇ )`၌ကမန္သူရဲေကာင္း တပ္ တြင္ ဘဂၤလားဘုရင္ ေဒါ့ဒါအုပ္၏ အေရးနိမ့္ခဲ့သည့္ စစ္သည္မ်ား (၁၅၇၆) ႏွင့္ မဂိုဘုရင္ Shah Jahan ၏ သားေတာ္ ရွာ႐ူဂ်ာ ဘုရင္တပ္မွ စစ္သည္မ်ား (၁၆၃၉) မွ တပ္သားမ်ား၊ ဘာသာေရးအေျခခံတူညီမႈအေပၚ ကမန္သူရဲေကာင္း တပ္တြင္ ျဖည့္တင္းေပးခဲ့သည္။ကမန္လူမ်ိဳး တို႔၏ H Civil Society လူယဥ္လူ႔အဖြဲ႕အစည္းအျဖစ္ ႏိုင္ငံေတာ္မွ အသိအမွတ္ျပဳ ထားသည္။

(83)

ပန္းေသးလူမ်ဳိးမ်ား
ပုဂံေက်ာက္စာ အနႏၱသူ(ေလးမ်က္ႏွာဘုရား) အိမ္ေတာ္ရာေက်ာက္စာ၊ ေညာင္းရမ္းႀကီးသမီး ေတာင္ဘက္မ်က္ႏွာေက်ာက္စာ၊ ပုဂံဆုေတာင္းျပည့္ဘုရားေက်ာက္စာ တို႔တြင္ ေဖာ္ျပခ်က္အရ ပုဂံေခတ္ကပင္ ကုန္သည္ေတာ္၊ အေျမာက္ တပ္အမွဳထမ္း မ်ား အ ေျဖစ္ေနထိုင္ လ်က္ရွိေၾကာင္း ေတြ႕ရသည္။တ႐ုတ္ေျပးမင္းလက္ထက္၌ တာတာတို႔ ျမန္မာျပည္သို႔ ၀င္ေရာက္ထိုက္ခိုက္ရာ ယူနန္ျပည္နယ္မွ မြတ္စလင္မ္စစ္သည္မ်ား ေခၚေဆာင္ခဲ့သည္။နန္ေပါ့၇ြာသို႔ ပန္းေသးမ်ား စုစည္းမိရာ ပန္လံုဟု ပညတ္ခဲ့သည္။ မင္းေခါင္ႀကီး (ေအဒီ-၁၄၀၁-၁၄၂၂) သားေတာ္ မင္းရဲေက်ာ္စြာ ပုသိမ္ၿမိဳ႕သိမ္းယူရာ ပန္းေသးတို႔က ေရႊ၊ေငြ၊ပုဆိုးသကၠလပ္၊ ပရပတ္၊ နီပါးဆက္ၾက၏။Ref : ၁။BaShin;ComingofIslam ;၂။ ဦးယူစြတ္-ပန္းလံု ပန္းေသးအမ်ိဳးသားသမိုင္း ;၃။ W.S.De Saj; History of the British Residency in Burma. Page-154.; ၄။ ျမန္မာမင္းမ်ား အေရးေတာ္ပံု၊ စာမ်က္ႏွာ- ၂၉၈

(84)
မင္မင္းဆက္၏ ယုန္လီ၏ ေနာက္လိုက္အႀကီးအကဲႏွစ္ဦးတြင္ တိုက္ခြန္႔ခြန္႔မွာမွာ ပန္းေသးျဖစ္၍ ခ်ဲန္ရွမ္းတုန္းမွာ ဗုဒၶဘာသာ ၀င္ျဖစ္သည္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားႏွင့္ သင့္ျမတ္စြာယွဥ္တြဲလ်က္ တုုက္ခြန္႔ခြန္႔(တိုက္ခံုခံု)မွာ ကိုးကန္႔ေဒသနမ့္ဟန္ေမာ္အရပ္ အ ေျချပဳ ေနထိုင္ခဲ့သည္။ ေနာင္တြင္ “မာ´´ အုပ္စုလူမ်ိဳးအႀကီးအကဲမွ ဆက္လက္စီမံအုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့သည္။ ေအဒီ ၁၈၆၀ တြင္ အႀကီး အကဲ မာလင္ယြီ(၁၉၃၄-၃၅)တြင္ မာေမတင္၊ နယ္ေျမအုပ္ခ်ဳပ္ေရးကို လက္ခံၿပီး၊ ၀နယ္ကြမ္ျပယ္ေစာ္ဘြား ၏ သမီးနွင့္ လက္ ဆက္ခဲ့သည္။ ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္ေတာ္လွန္ေရးကာလ ပန္လံုလူငယ္မ်ားအား ေခါင္းေဆာင္ မာကြမ္းေကြ႕ ဥိးေဆာင္ တိုက္ခိုက္ သကဲ့ သို႔ မာေမတင္က ျမန္မာတို႔ဘက္မွ ရပ္တည္ကာ ပန္လံုၿမိဳ႕ကို ျမန္မာနယ္ေျမပိုင္နက္အျဖစ္ ရပ္တည္ခဲ့သည္။

(85)
(၄)“ပသီ´´-ျမန္မာမြတ္စလင္မ္ လူမ်ိဳး Par-thi, Far-si

ပသီလူမ်ိဳးတို႔မွ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း တစ္ေထာင္ေက်ာ္ကာလကပင္ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ တည္ရွိခဲ့ေၾကာင္း တ႐ုတ္ႏိုင္ငံ မန္ခ်ဳး မွတ္တမ္းႏွင့္ မွန္နန္းရာဇ၀င္ႏွင့္ ကုန္းေဘာင္ ဆက္မဟာရာဇ၀င္မ်ား တြင္ ပါရွိသည္။ေအဒီ ၁၂၂၁-ခု၊ အေနာ ္ရထာမင္း တည္ေထာင္ခဲ့သည့္ ပုဂံေနျပည္ေတာ္ ယိမ္းယိုင္လာ၍ ႏိုင္ငံေတာ္ေရပိုက္ နက္လံုၿခံဳေရးႏွငင့္ ကာကါယ္ ေရးတာ၀ န္ေဆာင္ရြက္ ေနရသည့္ ပသီတပ္မွ၊ မိမိတို႔ႀကမၼာ မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္ ဖန္တီးမည့္ အေျခ အ ေနသို႔ေရာက္ရွိလာကာ ပုသိမ္ဟု ေခၚမည့္ေဒသတြင္ ပသီၿမိဳ႕ျပႏိုင္ငံ ပသီမင္းဆက္ (၃)ဆက္၊(၁၂)ႏွစ္ တိုင္တို္င္ တည္ေထာင္အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့သည္။ကရင္တို႔မွ ၀ိန္႔ပသီ၊ ေ၀့ပသီ ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ မြန္တို႔မွ ဒံုးပသီ၊ဥဳင္းပသီ ဟူ၍ လည္းေကာင္း ေခၚဆိုၾကသည္။၀ိဋဋဴပႏွင့္ သာကီ၀င္တို႔ မသင့္မတင့္ျဖစ္၍ စစ္ခင္းၾက သည္တြင္ သာကီ၀င္ ဓဇရာဇာမင္း၊ မဇၥ်ိမေဒသမွ စြန္႔ခြာလာသကဲ့သို႔ တပ္မွဴး၊ ဗိုလ္မွဴး၊ ၀န္ႀကီး၊ ပညာရွိတပ္သား မက်န္ နန္းမ်ိဳးႏြယ္ (၃၇၀၀) တို႔အစုခြဲကာ အင္း၀ဘုရင္ စေနမင္းထံ သစၥာႏွံကာ ခိုလႈံခဲ့ၾကသည္။ ေတာင္ငူ၊ ရမည္းသင္း၊ ယင္းေတာ္၊ မိတၳီလာ၊ စည္သာ၊ ဒီပဲယင္း၊ ေညာင္းရမ္း၊ ပင္းတလဲ၊ တဘက္ဆြဲ၊ ေဘာဓိ၊ စည္ပုတၱရာ၊ ေျမထူး တြင္ အစုခြဲေန ထိုင္သူတို႔မွာ မင္းမႈထမ္းရင္း အေျမွာက္တပ္၊ ေသနတ္တပ္၊ ျမင္းတပ္၊ ကိုယ္ရံေတာ္တပ္၊ ကင္းတား ကုလားပ်ိဳတပ္၊ စာဆိုမ်ား ကုန္သည္ေတာ္မ်ားအျဖစ္ အမႈေတာ္ထမ္း ရြက္ ခဲ့ၾကသည္။ Ref : ၁။ ဆရာမာဃ-ပုသိမ္ရာဇ၀င္၊ စာမ်က္ႏွာ-၁၃၇

(86)
(၅)ပသွ်ဴးလူမ်ိဳး

ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ Rocial Gene မူလလူမ်ိဳးနြယ္ရင္ Primitive Man ေရွးက်ေသာ လူမ်ားျဖစ္၍ ျမန္မာစာေပ ေလာကတြင္ ဘီလူးဟု ပညတ္ၿပီး ရကၡပူရတိုင္းသား ေရဘီလူးဟု ဓမၼေစတီေက်ာက္စာ၊ မြန္တို႔၏ ကလ်ာဏီေက်ာက္စာတို႔တြင္ ေရးထိုးထားသည္။ သမုိင္း သုေတသီမ်ားေလ့လာရာတြင္ ပသွ်ဴးလူမ်ိဳး+ဆလံု လူမ်ိဳးတို႔မွ Australied ၾသစႀတီးလြိဳက္လူမ်ိဳးတို႔၏ အသြင္အျပင္ လကၡဏာ ယဥ္ေက်းမႈ အႀကြင္းအက်န္ မ်ားေတြ႕ရၿပီး ပင္ကိုယ္အရည္အေသြး၊ အရည္အခ်င္းရွိၿပီး ႐ိုးသားမႈအျပည့္အ၀ရွိေၾကာင္း မွတ္ခ်က္ခ်ၾကသည္။မြန္ခမာ၊ တိဗက္တို႔အား မင္းတို႔အင္အားမလြန္ဆန္ႏိုင္၍ သဘာသတရားအရ ပင္လယ္ကမ္းစပ္ ကၽြန္းမ်ား သုိပပင္ အုပ္စုဖြဲ႕ကာ ဆုတ္ခြာခဲ့ရသည္။ Historical life သမိုင္းျဖစ္စဥ္အရ ေကာ့ေသ ကၽြန္းေဒသမ်ားသို႔ အေၿခစိုက္ေန ထိုင္ လ်က္ရွိသည္။
ဆလံုဟု နတ္ကိုးကြယ္သူမ်ားကို ပညတ္ေခၚဆိုၿပီး အစၥလာမ္သာသနာ အေငြ႕အသက္ရရွိၿပီး လက္ခံ က်င့္သံုးသူမ်ားကို ပသွ်ဴးဟု ပညတ္ေခၚေ၀ၚခဲ့ၾကသည္။ပသွ်ဴးအမ်ိဳးသား အမ်ိဳးသမီးတို႔၏ ခံယူခ်က္မွာ “မိမိတို႔၏ အသက္အုိးအိမ္စည္းစိမ္ကို ကာကါယ္ရန္မွာ မိမိတို႔တာ၀န္သာျဖစ္ေၾကာင္း´´ အဆင့္ဆင့္ေသာ ဘ၀ေပး အသိက တပ္လွန္႔ထားသည္။Ref : ၁။ ကြင္းဆင္းသုေတ သနမွတ္ တမ္း (Field Work, 1982) ; ၂။ ကမာၻလွည့္သူေတသီ အိဗေနဘတူတာ (Ibni Batuata) မွတ္တမ္း၊ ေအဒီ ၁၃၄၅ ; ၃။ ေမာင္ေမာင္ႀကီးမန္း- ျမန္မာႏိုင္ငံေတာင္ဖ်ားပိုင္းရွိ အစၥလာမ္ဘာသာ၀င္ ပသွ်ဴးလူမ်ား (သုတစာေစာင္ ၁၉၉၁၊ ႏို၀င္ဘာ)

(87)
ပဲခူး (ဟံသာဝတီ)သို႔ မြတ္စလင္(မ္)မ်ား ေရာက္ရွိလာပံု
အာရဗ္ မြတ္စလင္(မ္)ႏွင့္ ပါရွင္းအစုအေဝးတို႔မွာ အေရွ႕ဖက္သို႔ လ်င္ျမန္စြာျပန္႔ႏွံလာခဲ့ၾကသည္။ (၈)ရာစု အလယ္အဦးပိုင္း က်က်တြင္ တ႐ုတ္ျပည္ေတာင္ပိုင္း ကမ္း႐ိုးတန္းေဒသ၌ မြတ္စလင္(မ္)ဦးေရမွာ အေတာ္ပင္ ႀကီးထြား ေနၿပီျဖစ္သည္။ အာရွ တလႊား မြတ္စလင္(မ္) သေဘၤာခရီးလႊင့္မႈက (၄)ရာစုမွ (၁၅)ရာစုအဆံုးထိတိုင္ တည္ရွိခဲ့သည္။ မြတ္စ လင္(မ္)ကုန္ သည္တို႔မွ အိႏၵိယ ပင္လယ္ ကမ္း႐ိုးတန္းေဒသမ်ားႏွင့္ အေရွ႕တိုင္းမွ ႏိုင္ငံမ်ားအထိေရာက္ ရွိခဲ့ၾကသည္။ ေနရာမ်ားစြာတြင္ အေျခခ် ခဲ့ၾက႐ံုမက ကုန္သြယ္မႈကို ကိုလိုနီမ်ားကို ဖန္တီးခဲ့ၾကသည္။ ဘဂၤလားတြင္ ဗဟိုျပဳၿပီး ဗမာျပည္ ႏွင့္လည္းေကာင္း၊ ရခုိင္ၿပည္`၌လည္းေကာင္း ၊ မာလ တာၿမိဳ႕ မ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း၊ သီရိလကၤာႏွင့္ လည္းေကာင္း၊ မာလကၠားႏွင့္ လည္းေကာင္း ကုန္သြယ္ မႈျပဳခဲ့ၾကသည္။Ref :သမိုင္းသုေတသီႀကီး မိုေရွးယာရ္ေရးသားခဲ့သည့္ “The Muslim of Burma” စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ (၁) ၄င္းစာအုပ္ကို ဘာသာျပန္ ဆိုသူ ဝါးခယ္မေမာင္မင္းႏိုင္ “ျမန္မာ့ေျမမွမြတ္စလင္မ်ား” စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ(၁-၂) တြင္ေဖာ္ျပ ထားသည္။(ရွဴ)

(88)
စစ္ေတြၿမိဳ႕ သမုိင္းဝင္ သခၤ်ဳိင္း ေနရာေျပာင္းေရႊ႕ေၿပာင္းခံရၿခင္း
ရခိုင္ျပည္နယ္ၿမိဳ႕ေတာ္ စစ္ေတြၿမိဳ႕မွ ၂၂၅ ႏွစ္ သက္တမ္းရွိ အာက်ိတ္ေတာ္ကုန္းရွိ သခၤ်ဳိင္းေဟာင္းကို ၁၇၈၄ ခုႏွစ္ စစ္ေတြၿမိဳ႕တည္ကတည္းက တည္ရွိခဲ့ျပီး ဗုဒၶဘာသာ၊ မူဆလင္ ဘာသာဝင္မ်ားႏွင့္ တ႐ုတ္လူမ်ဳိးမ်ားအတြက္ သီးျခားခြဲထားရွိခဲ့သည္ဟု ေဒသခံမ်ားက ေျပာသည္။သခၤ်ဳိင္း၌ လြတ္လပ္ ေရးႀကိဳးပမ္းစဥ္ က်ဆံုးခဲ့ေသာ ဗုိလ္မႉးျမေတာင္ရည္ အပါ အဝင္ ႏိုင္ငံေရး ေခါင္းေဆာင္မ်ား၊ စစ္ေတြဆန္ျပႆနာတြင္ အာဏာ ပိုင္မ်ား က ပစ္ခတ္သျဖင့္ ေသဆံုးခဲ့သူမ်ားလည္း ျမႇပ္ႏွံခဲ့သည္။Ref ဒါကာ – (မဇၩိမ) )

(89)
၁၇၉၅ ခုႏွစ္ အင္း၀ရွိၿဗိသွ်သံတမန္ Michael Symes ၏အဖြဲ႔သံအဖြဲ႔၀င္တစ္ဦးၿဖစ္သူ Francis Buchanin က ၿမန္မာအင္ပါယာ အ တြင္း ဘာသာ စကားမ်ားကုိေလ႔လာခဲ႔ရာတြင္ ရခုိင္ ၊ထား ၀ယ္၊ ေယာ႔ ၿမန္မာ ဟု ၿမန္မာ ဘာသာစကား ေလးမ်ဳိးကုိ ႏွင္႔ ဂဂၤါၿမစ္ ၀ွမ္း တ၀ုိက္သုံးေသာ ဘာသာ စကား ႏွင္႔ ဆင္ တူ ရုိးမွား (အိႏၵိယ ႏြယ္ေသာ) စကားသုံးမ်ဳိးကုိ သုံးမ်ဳိးကုိေတြ႕ခဲ႔ရသည္။
၎စကားစကား(၃) မ်ဳိးမွာ–
(၁)။ – ဘုိးေတာ္ဘုရားလက္ထက္ဖမ္းဆီးေခၚေဆာင္လာေသာ Banga ဟုဆုိသူ လူမ်ဳိးတုိ႔ေၿပာ ေသာ ဘာသာစကား
(၂)။ – ရခုိင္ၿပည္ရွိ ဟိႏၵဴမ်ားေၿပာေသာစကားၿဖစ္ၿပီး
(၃)။ – ရခုိင္ေဒသရွိအစၥလာမ္ဘာသာ၀င္မ်ားေၿပာ ေသာစကား တုိ႔ၿဖစ္သည္။
ဟိႏၵဴတုိ႔ကမိမိကုိယ္ကုိ Rosswan ဟုေခၚဆုိ၍ မူဆလင္တုိ႔ကမူ Rovinga ဟုေခၚၾကသည္။ ၎တုိ႔ေန ထုိင္ရာေဒသကုိ Rovinga (Rowang Shor) ေခၚၾကသည္။ Buchanin က အမရပူရ တြင္သူတြ႔ရွိ ခဲ႔ေသာသူ႕တပည္႔တုိ႔က သူတုိ႔ေၿပာေသာ Roinga ႏွင္႔ Rosswan ဘာသာစကားသည္ ရခုိင္ေဒသ ရွိ လူမ်ဳိးစုက နားလည္သုံးနဳံးေသာ ဘာသာစကားၿဖစ္ေၾကာင္း အၾကိမ္ၾကိမ္ တင္ၿပခဲ႔ သည္ဟု ေရးသားထားသည္။18
(18)- Bangla Distric Gezetter,Chittagong,Page-115 AD-1798

(90)
ေနႏွင္႔လ တံဆိပ္အမွတ္အသားသည္ ရခုိင္ၿပည္သားေရွးဦးစြာအာရီယံလူမ်ဳိးတုိ႔၏တံဆိပ္အမွတ္ သားၿဖစ္ၿပီး ေ၀သာလီေခတ္ ေအဒီ ၄ ရာစု ေနာက္ပုိင္းကာလတြင္ခပ္ႏွိပ္သုံးစြဲခဲ႔ေသာ ဒဂၤါးမ်ား တြင္ ေနႏွင္႔လ တံဆိပ္ကုိကုိေတြ႔ရသည္။ထုိေခတ္ကာလာက ဒဂၤါးစာ၊ ေၾကးနီးၿပားစာ၊ကဗ်ည္းစာမ်ား တြင္ ယခုေခတ္ရုိဟင္ဂ်ာတုိ႔ေၿပာ ဆုိေနေသာအသံထြက္ တစ္နည္းပါဠိဘာသာၿဖင္႔ ေရးသားထားသည္ ကုိ ေတြ႔ ရသည္။ Ref : ရခုိင္ၿပည္ ဗုိလ္မွဴးထြန္းေက်ာ္ဦး(ၿငိမ္း)လက္စဲြ စာေစာင္-အတြဲ ၆ ၊ခြင္႔ၿပဳမိန္႔ အမွတ္နသ/ ၀၆၆-၁၉၉၀(စာမ်က္ႏွာ-၂၆/၃၀)ဗုိလ္မွဴးထြန္ေက်ာ္ဦး၏အထက္ပါသုေတသနအရ ရုိဟင္ဂ်ာသည္ ရခုိင္ေဝသာလီေခတ္ အင္ဒုိ အာရီ ယန္ႏွင္႔ ွဆက္ႏြယ္ေနေၾကာင္းေတြ႔ရေပသည္။

(91)
ဦးလွဒင္ၿမန္မာဘာာၿပန္ဆုိေသာရတနာေရႊေၿမ စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၂၅၀ တြင္ ေရွးေဟာင္း သုေတ သနေက်ာက္စာ လုိက္စား သူတုိ႔က သိရိဂုတၱရေတာင္ကုန္းသည္တစ္ခါက တည္ရွိခဲ႔ဘူးေသာ ဓညဝတီၿမဳိ႔ေဟာင္း၏ အေရွ႕ေၿမာက္ဖက္ တြင္တည္ရွိ ေၾကာင္းထုိၿမဳိ႕ေတာ္၏ၿမဳိ႔ရုိးေဟာင္းမ်ားကုိယခုတုိင္္ေတြ႔ၿမင္ရ သၿဖင္႔ ထုိၿမဳိ႔ရုိးကုိ ေအဒီ ၁ ရာစုထက္ေစာ၍တည္ေထာင္ခဲ႔ေသာ အိႏၵိယ ကုလား ၿမဳိ႕ေတာ္ တစ္ခု ၿဖစ္ေၾကာင္းစသည္တုိ႔ကုိ ေက်ာက္စာအေထာက္အထားမ်ား အကုိးအကား မ်ား စြာ ၿဖင္႔ၿပၾက သည္။

(92 )
ဦးလွဒင္ၿမန္မာဘာာၿပန္ဆုိေသာရတနာေရႊေၿမ စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၂၅၀ တြင္ ေရွး ေဟာင္း သုေတ သနေက်ာက္စာလုိက္စားသူတုိ႔က သိရိဂုတၱရေတာင္ကုန္းသည္တစ္ခါက တည္ ရွိခဲ႔ဘူးေသာ ဓည ဝတီၿမဳိ႔ ေဟာင္း၏အေရွ႕ေၿမာက္ဖက္တြင္တည္ ရွိေၾကာင္း ထုိၿမိဳ႕ေတာ္ ၏ၿမဳိ႔ရုိး ေဟာင္း မ်ားကုိ ယခုတုိင ္္ေတြ႔ၿမင္ရ သၿဖင္႔ ထုိၿမဳိ႔ရုိးကုိ ေအဒီ ၁ ရာစုထက္ ေစာ ၍တည္ေထာင္ ခဲ႔ေသာအိႏၵိယ ကုလား ၿမဳိ႕ေတာ္ တစ္ခု ၿဖစ္ေၾကာင္းစသည္တုိ႔ကုိ ေက်ာက္စာ အေထာက္ အထားမ်ားအကုိးအကား မ်ား စြာ ၿဖင္႔ၿပၾကသည္။
( ဦးလွဒင္ၿမန္မာဘာာၿပန္ဆုိေသာရတနာေရႊေၿမ စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၂၅၀ )

(93)
ရခုိင္ဘုရင္ဘေစာၿဖဴလက္ထက္သုံးေသာ ဒဂၤါးမ်ားတြင္ အလႅာဟ္အရွင္ၿမတ္၏ ဂုဏ္ေတာ္ ကုိတံးဆိပ္အၿဖစ္ထု ထားေသာ အ ေထာက္ အထားမ်ားသည္ အစၥလာမ္ဘာသာ သည္ ေရွးႏွစ္ေပါင္း (၁၀၀၀) ေက်ာ္ကတည္း က ပင္ ၿမန္မာနဳိင္ငံတြင္ ေရာက္ရွိေနေၾကာင္း သာဓက ၿဖစ္သည္။

(94)
သမုိင္း D.G. E Hall က ခရစ္ႏွစ္ဦးကာလတြင္ ရခုိင္ၿပည္တြင္ ဗုဒၶဘာသာ ထြန္းကား ခဲ႔သည္။ ၎ႏွင္႔တစ္ဆက္တည္းအာရဗ္တုိ႔မွ တဆင္႔အစၥလာမ္ဘာသာအၿမစ္တြယ္ လာခဲ႔ သည္ဟု ေဖၚၿပ ထား ေၾကာင္း ေတြ႔ရသည္။

(95)
ၿမန္မာသမုိင္းအထူးၿပဳေလ႔လာသူ Martin Smith က (၉) ရာစု `၌ အစၥလာမ္ဘာသာ ဝင္မ်ား ရခုိင္ၿပည္`၌ အေၿခခ်ေနထုိင္ခဲ႔သည္ ဟု ေဖၚၿပထားသည္။

(96)
G.E Harvey က မူ (၁၀) ရာစုမတုိင္ကတည္း အစၥလာမ္ဘာသာဝင္မ်ား ရခုိင္ေဒသ တြင္ ေနထုိင္ခဲ႔သည္ဟု ေရးသားထားေၾကာင္းေတြ႕ရွိရသည္။

(97)
ရခိုင့္သမိုင္းမ်ားအရ – တိုင္းစျႏၵမင္းလက္ထက္ ေ၀သာလီသည္ အထူးစည္းကားခဲ့ေၾကာင္း၊ ႏွစ္စဥ္သေဘၤာအစီး တစ္ ေသာင္း ေက်ာ္ ေ၀သာလီသို႔လာေရာက္ ကုန္သြယ္မႈျပဳခဲ့ေၾကာင္း၊ ေ၀သာလီသည္ ဘဂၤလားပင္လယ္ေအာ္ ကမ္းေျခ တြင္ အေရးပါေသာ ကုန္သြယ္စခန္းတစ္ခု ျဖစ္ခဲ့ေၾကာင္း သိရွိရပါသည္။၆ ဂ – ရာစုတြင္း တရုတ္ခရီးသည္တို႔၏ မွတ္ တမ္းမ်ားအရလည္း – ဘဂၤလားႏွင့္ ေ၀သာလီတြင္ အာရပ္ႏွင့္ မိုးလူမ်ိဳးပိုင္ သေဘၤာမ်ားစြာ ေတြ႕ရွိေၾကာင္း ပါရွိသည္။ အာရပ္ႏွင့္ ပါရွန္းသမိုင္း အေထာက္ အထားမ်ားအရလည္း အိႏိၵယသမုဒၵရာကို “အာရပ္ေရကန္” ဟုေခၚဆိုရေလာက္ ေအာင္ အိႏိၵယသမုဒၵရာတြင္ အာရပ္ သေဘၤာမ်ား ဥဒဟို သြားလာခဲ့ေၾကာင္း ပါရွိသည္။၇ ဆရာဦးၾကည္ကလည္း ၈ -ရာ စုအတြင္းက ပုဂံဘုရင္ ပိတ္သံုမင္း လက္ထက္ သထံု၊ မုတၱမ ေဒသမ်ားသို႔ အာရပ္ကုန္သည္မ်ားေရာက္ရွိ ၀င္ထြက္ သြားလာေလ့ရွိခဲ့သည္ကို သကၠရာဇ္ ၈၀၀ ေက်ာ္ေလာက္က ေရးသားထားေသာ အာရပ္မွတ္တမ္းမ်ားမွ သိရေၾကာင္း၊ အာရပ္သေဘၤာမ်ားသည္ အေနာက္ဖက္ ဒမတ္စကတ္ ကၽြန္းမွ အေရွ႕အိႏိၵယ ကၽြန္းစုမ်ားႏွင့္ တရုတ္ျပည္မႀကီးအထိ ခရီးေပါက္ေရာက္ေနၿပီျဖစ္ေၾကာင္း ေဖၚျပထားသည္။၈

(98)
ပါရွန္ႏွင့္ အာရပ္ကုန္သည္တို႔မွာ ပင္လယ္ေရေၾကာင္း ကူးလူးသြားလာရင္း အခ်က္အခ်ာက်ေသာေဒသမ်ားႏွင့္ ကမ္း သာယာ အရပ္မ်ားတြင္ ေရာင္း၀ယ္ေရးစခန္းမ်ားျပဳလုပ္ကာ အေျခခ်ေနထိုင္လာခဲ့သည္။ အလားတူ ရခိုင္ျပည္အပါအ ၀င္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ေရာင္း၀ယ္ေရးစခန္းမ်ား၌လည္း ပါရွန္ႏွင့္ အာရပ္ကုန္သည္တို႔သည္ အေျခခ်ေနထိုင္ခဲ့သည္။၉ ထို႔ ျပင္ ရခိုင္ကမ္းရိုးတန္းႏွင့္ ျမန္မာ့ပင္လယ္ကမ္းရိုးတန္းတေလွ်ာက္ အစၥလာမ္ဘာသာ ဒါရ္ဂါ (ေခၚ) သူေတာ္စင္မ်ား၏ ဂူဗိမာန္မ်ားက သေဘၤာသားမ်ား၊ ကုန္သည္မ်ား အျပင္ သူေတာ္စင္တို႔ကလည္း ေရာေႏွာ၀င္ေရာက္ ေနထိုင္လာခဲ့ ေၾကာင္း သက္ေသခံေနသည္။၁၀

(99)
ဥေရာပလူမ်ိဳးမ်ားျဖစ္ၾကေသာ ဗဲေတမာ (Varthema)၊ ဘာဘ႔ို(စ) (Barbose)၊ ဆီဇာ ဖဲဒရိဒ္ (Caesar Frederide)၊ ရဲလ(ဖ) ဖီတ္(ရွ) (Ralph Fitch) ႏွင့္ ေပၚတူဂီလူမ်ိဳးမ်ား၏ ေရးသားခ်က္မ်ားအရ ဘဂၤလားကမ္းေျခေဒသမ်ားတြင္ မူဆလင္ကုန္သည္ အေျမာက္ အျမား အေျခစိုက္ေနထိုင္လ်က္ရွိခဲ့ေၾကာင္း၊ အမ်ားအားျဖင့္ အာရပ္လူမ်ိဳး မ်ားျဖစ္ၾက ေၾကာင္း၊ မူဆလင္မ်ားက စစ္တေကာင္းကို သိမ္းသြင္းႏိုင္ခဲ့ေသာ ေအဒီ ၁၃၃၈ – ခု မတိုင္မီကပင္ မူဆလင္ေျမာက္ ျမားစြာတို႔သည္ စစ္တေကာင္းႏွင့္ ရခိုင္ကမ္းရိုးတန္းအထိ ပ်ံ႕ႏွံ႕ေနထိုင္ခဲ့ေၾကာင္း ေရးသားေဖာ္ျပ ထားသည္ကို ေတြ႔ရွိ ရပါသည္။၁၁

(100)
ေအဒီ ၁၅ – ရာစုသို႔ ေရာက္ေသာအခါ အစၥလာမ္ဘာသာ၀င္မ်ား အလံုးအရင္းျဖင့္ ၀င္ေရာက္လာရန္ အေၾကာင္း တရား က ဖန္တီး လာသည္။ ယင္းမွာ အင္း၀ မင္းေခါင္၏ တိုက္ခိုက္မႈေၾကာင့္ ရခိုင္ဘုရင္ နရမိတ္လွသည္ ဘဂၤလား ေဂါ့ဘု ရင္ထံ ခိုလံွဳခဲ့သည္။ ၄င္းသည္ ေဂ့ါတြင္ ႏွစ္ေပါင္း ၂၄ – ႏွစ္ ေနထိုင္ခဲ့ရၿပီး၊ ေဂါ့ ဆုလ္တန္၏ စစ္သည္ အကူအညီျဖင့္ ရခိုင္ထီးနန္းကို ျပန္လည္ ဆက္ခံႏိုင္ခဲ့သည္။ ေဂါ့ဘုရင္ မူဟာမတ္ ရွားသည္ ၁၄၂၉ – ခုႏွစ္တြင္ စစ္သူႀကီး ၀လီခန္ ဦး စီးေသာ စစ္သည္အင္အား ေသာင္းေက်ာ္ကိုလည္းေကာင္း၊ ၁၄၃၀ – ခုႏွစ္တြင္ စစ္သူႀကီး စန္ဒီခန္ ဦးစီးေသာ ထိုထက္ မ်ားျပားေသာ စစ္သည္ အင္ အားရွိသည့္ စစ္တပ္ကို လည္းေကာင္း ေစလႊတ္ ခဲ့သည္။ ဤစစ္သည္မ်ားသည္ နရမိတ္လွ အား ရခိုင္ထီးနန္းကို ျပန္လည္ ရယ ူေစခဲ့ၿပီး – ဘဂၤလားသို႔ ျပန္သြားျခင္းမျပဳဘဲ၊ ေျမာက္ဦးတ၀ိုက္တြင္ အေျခစိုက္ ေန ထိုင္လာခဲ့ၾကသည္။ ယင္းတို႔အား ရခိုင္ဘုရင္ ရာထူးႀကီးငယ္ေပးကာ မင္းမွဴးထမ္းေစခဲ့သည္။ ဤစစ္သည္မ်ားမွာ အမ်ားအားျဖင့္ တူရကီမ်ိဳးႏြယ္မ်ား၊ ပါရွန္မ်ားႏွင့္ အာဖဂန္ ပထန္လူမ်ိဳး မူဆလင္ဘာသာ၀င္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။

(101)
သမိုင္းပါရဂူ ေဒါက္တာ ေအနာမုလ္ေဟာက္ႏွင့္ သုေတသီ အဗၺဒူလ္ေကာ္ရိမ္ တို႔၏ အဆိုအရ – မင္းေစာမြန္ (နရမိတ္ လွ) ရခိုင္ထီးနန္း ျပန္လည္ရရွိသည္ေန႔မွစ၍ ၀န္ႀကီးမ်ား၊ မွဴးမတ္ဗိုလ္ပါမ်ား၊ သမားေတာ္မ်ား၊ တရားသူႀကီးမ်ား၊ စစ္သည္မ်ား၊ ကုန္သည္မ်ား၊ ေစ်းသည္မ်ား၊ အလုပ္သမားမ်ား စသည္ျဖင့္ ေျမာက္ျမားစြာေသာ မူဆလင္ မင္းမွဴးထမ္း တို႔သည္ ရခိုင္ျပည္သို႔ ၀င္ေရာက္လာၿပီး ကာလၾကာေသာအခါ သာမန္အရပ္သားမ်ားၾကား စိမ့္၀င္သြားေလေၾကာင္း ဆိုထားပါသည္။၁၂

(102)
စစ္တေကာင္းကို မူဆလင္တို႔က ၁၃၃၈ – ခုႏွစ္မွ ၁၅၃၈ – ခုႏွစ္ထိ ထိန္းသိမ္းႏိုင္ခဲ့ၿပီး၊ ၁၅၃၈ – ခုႏွစ္မွ ၁၆၆၆ – ခုႏွစ္ ထိ စစ္တ ေကာင္းသည္ ရခိုင္ပိုင္နက္ျဖစ္ခဲ့ျပန္သည္။ ဤႏွစ္ေပါင္း ၃၀၀ ေက်ာ္ ကာလအတြင္း စစ္တေကာင္းႏွင့္ ေျမာက္ဦး ေနျပည္ေတာ္ သည္ အိမ္ဦးႏွင့္ ၾကမ္းျပင္အလား ျဖစ္ခဲ့ရေလသည္။ စီးပြါးကုန္သြယ္မႈမွ အစ တစ္ဖက္ႏွင့္ တစ္ဖက္၊ တစ္နယ္ႏွင့္တစ္နယ္ ဥဒဟို သြားလာမႈမ်ားရွိခဲ့သည္။ ဤအေတာ္အတြင္း မူဆလင္ ေျမာက္ မ်ားစြာတို႔သည္ စစ္တ ေကာင္းမွ ရခိုင္ေဒသအႏွံ႔သို႔ ျပန္႔ႏွံ႕ေန ထိုင္ လာၾကသည္။ အထူးသျဖင့္ မင္းေနျပည္ေတာ္ျဖစ္ေသာ ေျမာက္ဦးသို႔ လာေရာက္ အေျခစိုက္လာသည္။ နန္းတြင္းနန္းျပင္တြင္ မူဆလင္တို႕ၾသဇာ တိုးပြားလာသည္။၁၃

(103)
ေအဒီ ၁၆ – ရာစုေႏွာင္းပိုင္းမွ ၁၇ – ရာစု အလယ္ပိုင္းကာလသည္ ဘဂၤလားတြင္ ႏိုင္ငံေရးမတည္မၿငိမ္ ျဖစ္ခဲ့ေသာ ကာလျဖစ္ သည္။ အာဖဂန္ ပထန္တို႔၏ၾသဇာ တစတစ ယုတ္ေလ်ာ့လာၿပီး၊ မဂိုတို႔၏ၾသဇာ တျဖည္းျဖည္း ႀကီးထြားလာ သည္။ ယင္းေၾကာင့္ ဘဂၤလားရွိ ပထန္ တတ္သိပညာရွင္မ်ားႏွင့္ မင္းမွဴးထမ္း ေျမာက္ျမားစြာတို႔မွာ အေရွ႕ဖက္သို႔ ထိမ္းေရွာင္လာေလသည္။ ယင္းတို႔အနက္မွ အခ်ိဳ႕မွာ ေျမာက္ဦးေနျပည္ေတာ္သို႔ လာေရာက္ခိုလွံဳကာ အေရးႀကီး ေသာ ရာထူးမ်ားတြင္ ၀င္ေရာက္ ခစားလာ သည္။၁၄ ထို႔ျပင္ ဘဂၤလားအား မဂိုအင္ပါယာသို႔ သိမ္းသြင္းလိုက္ေသာအခါ ေဂ့ါစစ္သည္မ်ားႏွင့္ တိုင္းသူျပည္သားမ်ားစြာတို႔မွာ စစ္ေဘးဒဏ္ေၾကာင့္ ထြက္ေျပးထိမ္းေရွာင္လာရင္း ရခိုင္ပိုင္နယ္ ေျမမ်ားသို႔ ၀င္ေရာက္ခိုလံွဳ ေနထိုင္လာခဲ့ၾကသည္။ ယင္းေၾကာင့္ ၁၇ – ရာစု အေစာပိုင္းတြင္ ရခိုင္ျပည္ မူဆလင္ဦးေရ ပိုမိုတိုးပြါးလာကာ အစၥလာမ္ဘာသာႏွင့္ မူဆလင္ယဥ္ေက်းမႈသည္လည္း ပိုမိုထြန္းကားလာခဲ့သည္။

(104)
ရခိုင္ျပည္တြင္ ျပင္ပမွေရာက္လာေသာ မူဆလင္လူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ ယင္းတို႔၏ သားမယားမ်ားသာ အစၥလာမ္ဘာသာကို ကိုးကြယ္ ေနသည္ မဟုတ္ဘဲ၊ ဟိႏၵဴဘာသာ၀င္အခ်ိဳ႕လည္း အစၥလာမ္ဘာသာသို႔ ကူးေျပာင္းလာၾကသည္။ ထို႔အျပင္ ဗုဒၶဘာသာကို အစဥ္တစိုက္ ကိုးကြယ္ေနၾကၿပီးသူမ်ားလည္း အစၥလာမ္သို႔ ကူးေျပာင္းကိုးကြယ္မႈမ်ား ရွိခဲ့သည္။ ဤအ ေၾကာင္းကို ရခိုင္ မဟာ ရာဇ၀င္ ဇာတ္ေတာ္ႀကီးတြင္ “သကၠရာဇ္ ၈၈၇ ခုႏွစ္ ကိုးဆက္ေျမွာက္ေသာ ဇယတၱ မင္းေစာမြန္ လက္ထက္၌ ရုမ္ ပါသွ်ားမင္း၏ သန္အမတ္ႀကီး ကာဒီ၊ မူသွ်ာ၊ ေဟာ္ႏုမ်ာတို႕သည္ ႏိုင္ငံေတာ္၌ မဟာမတ္ဒန္ သာသနာ စည္ပင္ ျပန္႔ေျပာေစျခင္းငွါ၊ ပူလီေက်ာင္းတို႔သည္ ၿမိဳ႕ေတာ္၌ အျပန္႔အႏွန္႔ တည္ေဆာက္လုပ္ၾက၍ ၿမိဳ႕ေတာ္တြင္ သူအေပါင္းတို႔အား ေဟာေျပာျပသလ်က္ ေန႔စဥ္မျပတ္ ျပဳလုပ္ေတာ္မူေလသည္။ ထိုအခါ အခ်ိဳ႕ေသာ ဗုဒၶဘာသာ လူမ်ိဳးတို႔ သည္ ယုန္ၾကည္လ်က္ ၄င္းဘာသာ၌၀င္၍ ၄င္းတရားကို ေဆာံတည္လွ်က္ ျဖစ္ရွိၾကေလသည္။ သို႔ႏွင့္ မဟာမတ္ဒန္ လူမ်ိဳးတို႕သည္ ႏိုင္ငန္ေတာ္၌ ဖုန္းလႊန္းစိုးမိုးလ်က္ ျပန္႔ႏွန္႔စြာ +ဖစ္ ရွိေလသည္။ ဘုရင္မင္းျမတ္ ကိုလည္း လက္ေဆာင္ ပန္နာပို႔ဆက္လွ်က္ ဘုရင္မင္းအား ၄င္းသန္အမတ္ႀကီးတို႔ကို မ်ားေသာအားျဖင့္ မိတၱာ သက္၀င္လ်က္ ျဖစ္ရွိေလသည္။” ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။
(105)

၁၅ – ရာစုတြင္ မ်ားစြာေသာ ဗုဒၶဘာသာ ရခိုင္တို႔မွာ အစၥလာမ္ဘာသာကို ကိုးကြယ္၍ မူဆလင္မ်ားျဖစ္ၾကေၾကာင္း ဦး ၾကည္က “ျမန္မာ ရာဇ၀င္ သိမွတ္ဘြယ္ရာ အျဖာျဖာ” စာအုပ္တြင္ ေရးသားခဲ့ေပသည္။ ႏိုင္ငံေတာ္ေကာင္စီ၀င္ေဟာင္း သတင္းစာဆရာ ဦးလွထြန္းျဖဴ ကလည္း – ဗုဒၶဘာသာ၀င္အခ်ိဳ႕ အစၥလာမ္ဘာသာသို႔ ကူးေျပာင္းခဲ့ၾကေၾကာင္း “ေအာင္ ပန္းႀကီးေငြ စကားရည္လုပြဲ” စာအုပ္တြင္ အတည္ျပဳေဖာ္ျပထားသည္။

ထိုစဥ္က ရခိုင္ျပည္ အေလ့အထတစ္ခုမွာ ႏိုင္ငံျခားက လာသူမ်ားကလည္း ဆႏၵရွိလွ်င္ ရခိုင္ျပည္သူမ်ားႏွင့္ လက္ထပ္ ထိမ္းျမား ႏိုင္ သည္။ သို႔ေသာ္ ရခိုင္ျပည္မွ ထြက္သြားေသာအခါ သားမယားမ်ားကို ေခၚေဆာင္သြားခြင့္ မရွိခဲ့ေခ်။ သို႔ေၾကာင့္ ဥေရာပသားတို႔သည္ ၄င္းတို႔၏ ရခိုင္ဇနီးမယားႏွင့္ သားသမီးမ်ားကို ရခိုင္ျပည္၌ ခ်န္ထားပါက အစၥလာမ္ ဘာသာသို႔ ကူးေျပာင္းသြားမည္ဟု စိုးရိမ္၍ ခိုးယူေခၚေဆာင္သြားခဲ့ေသာ အမႈကိစၥမ်ားစြာ ေပၚခဲ့ေၾကာင္း – ဒတ္(ခ်) မွတ္တမ္းမ်ားတြင္ ေတြ႕ရသည္။ သို႔ေၾကာင့္ အျခားဘာသာမ်ားမွ အစၥလာမ္ဘာသာသို႔ ကူးေျပာင္းကိုးကြယ္သူမ်ား လည္း ရခိုင္ျပည္တြင္ မနည္းလွေပ။
က်မ္းကိုးစာရင္း -

၁။ ဆရာေတာ္ စႏၵမာလာလကၤာရ – ရခိုင္ရာဇ၀င္သစ္က်မ္း (ဒု-တြဲ)၊ မႏၱေလး (၁၉၃၁)၊ စာ – ၃၁၂

၂။ ဒု-ဗိုလ္မွဴးႀကီး ၀င္းေမာင္ (ကာကြယ္ေရး၀န္ႀကီးဌာန) “သာသနာ့ေရာင္၀ါ ထြန္းေစဖို႔”၊ ရန္ကုန္ (၁၉၉၇)၊ စာ-၆၅

၃။ ကိုး (၂)၊ စာ – ၆၅

၄။ JASB – Vol. XIII, Calcutta (1844), p – 36

Dr. S.B Qanungo “ A History of Chiitagong”, Vol. I, Chittagong (1988), p – 111

၅။ R. B Smart – Burma Gazetters (Akyab Distric) Vol. A, Ragoon (1957), p – 19

၆။ ဦးၾကည္ (ဘီေအ- ရာဇ၀င္ ဂုဏ္ထူး) “ျမန္မာရာဇ၀င္မွ သိေကာင္းစရာမ်ား”၊ စာ ၁၅၆

၇။ Mohammed Abdur Rahim “Social and Cultural History of Bengal”, Vol. I, Karachi (1966), p – 37

၈။ ကိုး (၆)၊ စာ – ၁၅၇

၉။ S. N. H Rizvi “Bangladesh Distric Gazetteers (Chittagong)”, Dacca (1975), p – 122

၁၀။ ဆရာေခ် (ႏိုင္ငံ့ဂုဏ္ရည္ ပထမအဆင့္) “ဗမာမြတ္စလင္ ေရွးေဟာင္း အတၳဳပတၱိ”၊ စာ – ၁၆

“သာသနာေရာင္၀ါ ထြန္းေစဖို႔”၊ စာ – ၆၆

၁၁။ S. N. H Rizvi – “East Pakistan Dicstric Gazetteers (Chittagong Dist)”, Dacca (1970), p – 111

၁၂။ Mohammed Enamul Huq and Abdul Karim – “Bengali Litrature in Arakanese Court (1600 ~ 1700 AD)

Calcutta (1935), p – 4 ~9

၁၃။ တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးစု ဘ၀သစ္ထူေထာင္ေရးပါတီ – သတင္းလႊာ၊ ရန္ကုန္ (၁၉၈၉)၊ စာ – ၄၅

၁၄။ Muhammad Mohar Ali “History of The Muslim Bengle” Vol. I (B), Riyadh, 1985, p – 865

၁၅။ J. A. S. B – Vol. X, Calcutta (1941), p – 681

ျမန္မာႏိုင္ငံ သုေတသနအသင္း ဂ်ာနယ္၊ ရန္ကုန္ (၁၉၆၀)၊ စာ – ၇၂

၁၆။ Qanungo, p – 322

၁၇။ ၄င္း စာ – ၃၂၄

၁၈။ ၄င္း စာ – ၂၉၁

၁၉။ Secrect Consultation (SC) of the Government of Bengal, Preserved in the National Acrhives of India, New Delhi, Jun 9, 1926, No. 10

Also Robertson’s Report dated July 21, 1825 (SC- August 26, 1825, No. 41)


ႏိုင္ငံေရးဟု ထင္ရေသာ အမ်ဳိး ဘာသာသာသနာ

ႏိုင္ငံေရးဟု ထင္ရေသာ အမ်ဳိး ဘာသာသာသနာ


တိုင္းရင္းသား ဆိုသည္မွာဟု ဖြင့္ရမလား..
တိုင္းေရးသား လကၡဏာမ်ားဟု ဆိုရမလား.. လူမ်ဳိးတမ်ဳိးသည္ မိမိတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဓေလ့၊ ထုံးတမ္းအစဥ္လာ မ်ားကို ျမတ္ႏိုး တန္ဖိုးထားျပီး အသက္ႏွင့္ယွဥ္၍ ကာကြယ္ရသည္၊ ထိန္းသိမ္းရသည္ဟု သိရ၏။ အယွတ္စြဆုံး မြန္လူမ်ဳိး ေယာက်ၤားေလး တေယာက္က ကရင္လူမ်ဳိး မိန္းကေလး တေယာက္ႏွင့္ အာ၀ါဟ ၀ိ၀ါဟ သေဘာတရားျဖင့္ လက္ထပ္ ေပါင္း သင္းေနသည္ကိုပင္ ပတ္သက္ရာ အသိုင္းအ၀ိုင္းမ်ားကမႈ ထိုသူတို႔အား အမ်ဳိးကို သစၥာေဖာက္သူ၊ အမ်ဳိးအႏြယ္ ကို မေစာင့္ေရွာက္သူဟု ကဲ့ရဲ႕အျပစ္တင္ၾကသည္။ ထို႔အတူ အမ်ဳိးႏြယ္စုသည္ မိမိတို႔ မ်ဳိးႏြယ္ တိမ္ေကာ ပေပ်ာက္ေသာ ရန္မွ ကာကြယ္ျခင္းျဖင့္ မိမိတို႔ အ၀န္းအ၀ိုင္းအတြင္းသို႔ တျခားမ်ဳိးႏြယ္မ်ား စိပ့္၀င္ ျပန္ႏွံလာသည္ ကို မလိုလားေပ။ ထိုကဲ့သို႔ေသာ အျပဳအမူမ်ားကို လုပ္ေဆာင္မွသာလွ်င္ အမ်ဳိးကို ေစာင့္ေရွာက္ရာ ေရာက္၏။ အခ်ဳပ္အျခာကို ေစာင့္သိရာ ေရာက္၏။
ယေန႔ ျမန္မာႏိုင္ငံႏွင့္ ဘဂၤလားေဒရွ္ႏိုင္ငံ အၾကားေဒသတြင္ ဘဂၤလားေဒရွ္႕မွ လူမ်ဳိး တခ်ဳိ႔သည္လည္း ရိုဟင္ ဂ်ာဟု ေခၚေ၀ၚေနေသာ လူမ်ဳိးမ်ားႏွင့္အတူ ေရာေႏွ ေနထိုင္ၾကသည္မွာ မည္သူမွ မျငင္းႏိုင္ေပ၊ ထိုကဲ့သို ႔ေသာ ႏွ စ္ေပါင္းမ်ားစြာမွ ေနထိုင္လာေသာ သူမ်ားမဟုတ္ပဲ၊ ေရြေျပာင္းလာေသာသူမ်ားအား တိုင္းရင္းသား ရိုဟင္ဂ်ာဟု သတ္မွတ္ ေပးရမည္လား။ လူသာလာပါ ဧည့္သည္ မေခၚလာပါႏွင့္ ဆိုသလို၊ အခုအေနအထားက လူေရာ ဧည္သည္ပါ ႏိုင္ငံအတြင္း မူရင္းဌာေန တိုင္းေရးသားတခုအျဖစ္ သတ္မွတ္ေပးရမည္ဟု တဖက္သတ္ ေအာ္ေန သည္ကို လက္မခံႏိုင္ေပ၊ တကယ္လို႔ မိမိလူမ်ဳိးအား တိုင္းေရးသား အဆင့္အတန္း ရရွိေစလိုလွ်င္ ထိုအဆင့္ အတန္းႏွင့္တန္ေသာ အမ်ဳိးႏြယ္ကို ထိန္းသိမ္းျခင္းဂုဏ္ကို ေစာင့္သိရမွသာလွ်င္ တိုင္းရင္းသား အဆင့္အတန္း တခုကို ရရွိႏိုင္လိမ့္မည္။ ပထမ ဖေယာင္းတိုင္တြင္ ေတာက္ေလာင္ေနသည့္ မီးေတာက္သည္ ဒုတိယ ဖေယာင္း တိုင္သို႔ ကူးေျပာင္း ထြန္းညွိလိုက္ေသာ္ ထိုမီးေတာက္အား ပထမ မီးေတာက္ကဲ့သို႔ ျဖစ္ရမည္ ဟု မထင္ပါ၊
ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ အေနာက္ဖက္ေဒသတြင္ရွိေသာ ရိုဟင္ဂ်ာမ်ားကို တခ်ဳိ႔ေသာ သူမ်ား ေထာက္ျပသည္က သူတို႔ သည္ ႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာအတြင္းက ေနထိုင္လာခဲ့ေသာ သူမ်ားျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ ဦးႏု အစိုးရသည္လည္း ဒီလူမ်ဳိး မ်ားအေပၚ မူရင္းဌာေန တိုင္းေရးသား အဆင့္အတန္းထက္ မနိပ္ေသာ အခြင့္အေရးေပးခဲ့သည့္ အဆိုျပဳခ်က္ ကိုလည္း လက္ခံ၏။ ကြ်ႏု္ပ္ အစြန္းမေရာက္ပါ။ သို႔ေသာ္ ႏွစ္ႏိုင္ငံ အၾကားေဒသမ်ား အေနအထား ကို ေအာက္ တြင္ ေဖၚျပထားေသာ ထိုင္းႏိုင္ငံ၏ လူ၀င္မႈၾကီးၾကပ္သည့္ အေျခအေနမ်ားျဖင့္ ႏွဳိင္းယွဥ္ၾကည့္ပါစို႕။
ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက ေနထိုင္ခဲ့ၾကေသာ လူမ်ားအား ႏိုင္ငံသား ထုတ္ေပးခဲ့သည္ကို ေထာက္ခံ၏။ သို႔ေသာ္ ေနာက္ ထပ္ ထိုေဒသသို႔ ေရြ႔ေျပာင္း ၀င္ေရာက္ လာေသာသူကို ျမန္မာႏိုင္ငံသား ဟု ေခၚဆိုရမည္လား၊ ေရာေထြး လိုက္ပါနဲ႔၊ ခဲြခဲြျခားျခား ျမင္ေစခ်င္လို႔ပါ။ အစြန္းတဖက္ကိုရပ္ျပီး လိုရာ ဆဲြေျပာလာရင္ေတာ့ ၀မ္းနည္းရပါ၏။  မွန္ကန္တဲ့ သေဘာတရားတခုကို ခ်ျပသည့္ ဆႏၵသေဘာထားမွလဲြ၍ ဘာမွ မရွိပါ။ ေနာက္ျပီး ဗုဒၵဘာသာ ၀င္တေယာက္ရဲ႕ မိမိယုံၾကည္သည့္ ဘာသာတရားကို ကာကြယ္ျခင္း ျဖင့္လည္း သက္ဆိုင္ပါသည္။ လြတ္လပ္စြာ ကုိးကြယ္ျခင္းဆိုေသာ အမ်ဳိးဘာသာကို ကာကြယ္ေသာ သေဘာထားျဖင့္ မွန္ကန္သည္ဟု ထင္ေသာ အေနအ ထားတခုကို တင္ျပခ်က္တခုသာ ျဖစ္သည္။
အခုတေလာ ရိုဟင္ဂ်ာေတြႏွင့္ပတ္သက္ျပီး ထိုမ်ဳိးႏြယ္စုအား တိုင္းရင္းသားအျဖစ္ လက္ခံျခင္းႏွင့္ လက္မခံျခင္း ကို အြန္လိုင္း စာမ်က္ႏွာမ်ားတြင္ သေဘာထား ႏွစ္မ်ဳိး ကဲြလဲြေနသည္ကို ေတြ႔ရ၏။ လက္ခံသည့္ သူမ်ားက ပါလီမာန္ လက္ထက္က ရိုဟင္ဂ်ာ လူမ်ဳိးစုအတြက္ လြတ္ေတာ္အမတ္မ်ား ထားရွိျခင္း၊ ျမန္မာ့အသံက ရိုဟင္ဂ်ာ ဘာသာ ထုတ္လႊင္ေပးျခင္း၊ ေရွးျမန္မာ ဘုရင္မ်ားထံ အမႈေတာ္ ထမ္းရြက္ျခင္း စေသာ စေသာ အေၾကာင္းျပခ်က္ မ်ားျဖင့္ တိုင္းရင္းသားဟု ေထာက္ခံ ေျပာဆိုေနသည္။ ဒီေနရာမွာ တခုေထာက္ျပခ်င္သည္။ ႏိုင္ငံတခုအတြင္းမွ တိုင္းရင္းသားဟု ခံယူထားေသာ လူမ်ဳိးအႏြယ္စုသည္ မိမိႏွင့္ အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ား ပဋိပကၡမ်ား ျဖစ္ပြားေနလ်က္ပင္မူ အမ်ဳိးႏြယ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းဆိုေသာ ႏိုင္ငံေတာ္၏ အခ်ဳပ္အျခာကို ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ၾကသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ မိမိတို႔ အသိုင္းအ၀ိုင္းအတြင္းသို႔ တျခားျခားေသာ လူမ်ဳိးမ်ားအား စိပ့္၀င္ပ်ံႏွံျခင္း၊ လူမ်ဳိးေရး ေရာ
 ေရာေထြးျခင္းမ်ား မျဖစ္ခံျခင္းျဖင့္ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ၾကသည္။ ဤသို႔ေသာ အျပဳအမူသည္ ႏိုင္ငံအတြင္း မွီတင္း ေနထိုင္ၾကကုန္ေသာ မူရင္းဌာေန တိုင္းရင္းသားမ်ား၏ သမိုင္းေပး တာ၀န္တရပ္ျဖင့္ ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္မွသာလွ်င္ အခ်ဳပ္အျခာကို ေစာင့္သိျခင္း ဂုဏ္ေျမာက္ မည္ ျဖစ္သည္။ ယေန႔ ထိုေဒသအတြင္းလူဦးေရ ၁၀၀၀၀ရွိသည္ဆိုပါစို႔၊ ထိုေဒသအတြင္းရွိ လူမ်ား သည္ ေရွးျမန္ မာ ဘုရင္မ်ားထံတြင္ အမႈထမ္းခဲ့သူမ်ား၊ ဦးႏု အစိုးရ လက္ထက္က ႏိုင္ငံသားလက္မွတ္ ထုတ္ေပးခဲ့ေသာ သူ မ်ား အားလုံးေတာ့ မဟုတ္တန္ရာ၊ ဦးေန၀င္း အစိုးရ လက္ထက္ကလည္း စိပ့္၀င္ပ်ံႏွံမႈမ်ား ရွိခဲ့ေသာေၾကာင့္ ဒုတိယကမၻာ့စစ္ ေနာက္ပိုင္း ေရာက္ရွိလာေသာ သူမ်ားကို ႏိုင္ငံသား ခံယူခြင့္ မေပးခဲ့ပါဟု ဖတ္မွတ္ဖူးသည္။
“ ၁၈၂၄ ခုႏွစ္၊ ပထမ ျမန္မာ အဂၤလိပ္စစ္ပဲြအျပီးတြင္ ရခိုင္ျပည္နယ္ကို ရခိုင္တိုင္း သတ္မွတ္၍ အဂၤလိပ္ ကိုလိုနီ အတြင္းသို႔သြတ္သြင္းခဲ့တယ္။ အဂၤလိပ္ အုပ္ခ်ဳပ္စဥ္ မွတ္တမ္းမ်ားအရ ၁၈၂၄ မွ ၁၉၄၈ လြတ္လပ္ေရးရသည့္ အခ်ိန္အထိ အဂၤလိပ္ မွတ္တမ္းတြင္မ်ားတြင္ ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးဟု အသုံးအႏွဳန္း မေတြ႔ရေပ၊ ေနာက္ျပီး စစ္ေတြခ ရိုင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴး အေရးပိုင္မင္းမွတ္တမ္းမ်ားအရ ဒီေဒသရွိလူမ်ဳိးမ်ားကို စစ္တေကာင္းလူမ်ဳိး ( စစ္တေကာင္း နီးရန္း ) ဟုသာ ေဖၚျပသည္။ ျဗိတိသွ်အစိုးရက ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးဟု တခြန္းမွ ညႊန္းဆို မသြားသည့္အတြက္ ကိုလိုနီေခတ္တြင္ မရွိ၊ ထို႔ေၾကာင့္ သမိုင္းျဖစ္ရပ္မွန္ကို ေျပာရလွ်င္ ကိုလိုနီေခတ္၌ မရွိဘူး၊ မရွိခဲ့ဘူး။
၁၉၈၂ ခုႏွစ္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားျဖစ္မႈ အက္ဥပေဒအရ ၁၈၂၃ခုႏွစ္ မတိုင္မွီက ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္း ေနထိုင္ေသာ လူမ်ဳိးစုမ်ားကိုသာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးဟု သတ္မွတ္သည္ဟု ဥပေဒရွိေနပါသည္။ ဦးႏု မိန္႔ခြန္းမ်ား၌ တိုင္းရင္း သားဟု ေျပာဆိုျခင္းမရွိခဲ့ပါ၊ ၁၉၆၀ ခုႏွစ္ မူဂ်ာဟစ္ သူပုန္မ်ား လက္နက္ခ်သည့္ အခမ္းအနား၌ ဦးဗေဆြ ဗိုလ္ေအာင္ၾကီး မိန္႔ခြန္းမ်ားတြင္လည္း နယ္စပ္ျမစ္ျဖစ္ေသာ နတ္ျမစ္၏ ဟိုတဖက္ကမ္း အေရွ႕ ပါကစၥတန္ ( ယခု ဘဂၤလားေဒရွ္ )အတြင္း လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ရိုဟင္ဂ်ာလူမ်ဳိးႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ ဘာသာ စကားတူေသာ လူမ်ား ေန ထိုင္ၾကသည္ ျဖစ္သျဖင့္ အတူတူျဖစ္ေၾကာင္း၊ တိုင္းရင္းသားဟု အသိအမွတ္ျပဳခဲ့သည္ကို မေတြ႕ခဲ့ေၾကာင္း ” သမိုင္းပညာရွင္ ေဒါက္တာ ဦးေအးခ်မ္းက ၆ ရက္ေန႔၊ ဘီဘီစီ၏ ျမန္မာ့အေရး၊ ကမၻာ့အေရးက႑တြင္ သမိုင္းစာ အုပ္မ်ား ကိုးကားျပီး အမွန္ကို ေထာက္ျပခဲ့သည္။
အင္ဒိုခ်ဳိင္းနားဟု ေခၚဆိုသည့္ ေဒသအစအတြင္းသို႔ လြန္ခဲ့သည့္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက လူမ်ဳိးစုအႏြယ္မ်ား သည္ ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာဆိုသလို မ်ဳိးႏြယ္အလိုက္ ေျပာင္းေရြ႕ေနထိုင္ခဲ့သည္၊ ထိုကဲ့သို အတိုင္းအတာတခု အထိ က်ယ္၀န္းလွေသာ ေဒသအတြင္း လူမ်ဳိးတမ်ဳိးႏွင့္ တမ်ဳိးဟာ မိမိတို႔အမ်ဳိးအႏြယ္ အက်ဳိးစီးပြား အလို႔ငွာ သူတပါး နယ္ေျမမ်ားကို က်ဴးေက်ာ္ တိုက္ခိုက္ျပီး ၾသဇာအာဏာ တည္ေဆာက္ၾကသည္။ ဥပမာ။ ။ ပထမျမန္ မာႏိုင္ငံ ထူေထာင္ျခင္း၊ ဒုတိယ ျမန္မာႏိုင္ငံထူေထာင္ျခင္း။ မြန္လူမ်ဳိးမ်ား ၾကီးစိုးေသာေခတ္၊ ရွမ္းလူမ်ဳိးမ်ား ၾကီးစိုးသည့္ ေခတ္။
ထိုကာလမ်ား၌ နယ္နမိတ္ အက်ယ္အ၀န္း အေျမာက္အျမားကိုပုိင္ဆိုင္ေသာ လူမ်ဳိးႏြယ္တို႔၏ စစ္တပ္တြင္ ၎ လူမ်ဳိးတမ်ဳိးတည္းသာ ရွိျခင္း မဟုတ္ပါ၊ သုံပန္းအျဖစ္ ဖမ္းဆီးလာေသာ လူမ်ဳိးျခားမ်ား၊ လက္ေဆာင္ ပ႑ာဆက္ သစၥာခံလူမ်ဳိးစုမွ ဆင့္ေခၚထားသည့္ စစ္သားမ်ား၊ တိုင္းျပည္ ၾသဇာၾကီးထြားလာျပီး စီးပြားေရး ေခ်ာင္လည္ လာေသာေၾကာင့္ ကမၻာအရပ္ရပ္မွ ၀င္ေရာက္ခဲ့သည့္ တပါးေသာလူမ်ဳိးမ်ားတိုသည့္ အင္ပါယာ ဘုရင့္တပ္မ်ား တြင္ အမႈထမ္းခဲ့ၾကသည္။ ထိုမ်ဳိးႏြယ္စု၏ ေခါင္းေဆာင္ သို႔မဟုတ္ ဘုရင္တပါးသည္ တပါးေသာရပ္မွ အႏြယ္အ စုမ်ားအား ကိုယ္ပိုင္စစ္တပ္တြင္ သြတ္သြင္းျခင္းျဖင့္ ဘုန္းလက္ရုံးတိုးသည္ဟုထင္ျမင္ခဲ့သည္။ ထိုေခတ္က လည္း လူအင္အားျဖင့္ စစ္တိုက္ရသျဖင့္ လူသူေလးပါးစုေဆာင္းလက္ခံသည္မွာ မလဲြေပ၊ ျမန္မာျပည္အလယ္ ပိုင္း တခ်ဳိ႔ေနရာမ်ားတြင္ ဘုရင္ဂ်ီဘာသာ၀င္မ်ားကို ၾကည့္ရွဳျခင္းျဖင့္ သိႏုိင္ပါသည္။
ေနာက္ျပီး ရွမ္းျပည္ေဒသတြင္ရွိေသာ အင္းေလးေဒသ၌ အင္းသားတို႔သည္ ျမန္မာျပည္ ေတာင္ပိုင္းေဒသဖက္က လူမ်ဳိးႏွင့္ ဓေလ့တခ်ဳိ႕ တူညီေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ထိုအင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔၏ အမ်ဳိးအႏြယ္အတြင္းသို႔ လူမ်ဳိးမ်ားျပားလွသည့္ ရွမ္းေဒသမွ လူမ်ဳိးမ်ား၏ ဓေလ့ ထုံးထမ္းမ်ား မ၀င္ေရာက္ႏိုင္ေအာင္ တမ်ဳိး၊ လူမ်ဳိးတမ်ဳိး ၏ ေရာေႏွာျခင္းရန္မွ ကာကြယ္မႈျဖင့္ တဖုံ၊ အမ်ဳိးဂုဏ္ကို ယခုအထိ ေစာင့္ေရွာက္ေနသည္။ ဆိုလိုသည္ မွာ ေဒသတခုအတြင္းသို႔ တပါးေသာ လူမ်ဳိးမ်ား ၀င္ေရာက္လာ အေျခခ်လာပုံကို ပေဒသရာဇ္ေခတ္၏ အားနည္း ခ်က္တခုအရ ေထာက္ျပျခင္း ျဖစ္သည္။
ထိုင္းႏိုင္ငံနယ္စပ္ ျမန္မာႏိုင္ငံ အေရွ႔ဖက္ နယ္စပ္တေက်ာတြင္ တခ်ဳိ႕ေသာ မြန္ ကရင္ လူမ်ဳိးသည္ ထိုင္းႏိုင္ငံ နယ္နမိတ္အတြင္း ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက ေနထိုင္လာခဲ့ေသာေၾကာင့္ ထိုလူမ်ဳိးအႏြယ္မ်ားကို ထိုင္းအာဏာပိုင္မ်ား က ထိုင္းႏိုင္ငံသားႏွင့္ အဆင့္အတန္းတူသည့္ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ခံယူခြင့္ေပးျခင္း၊ ေတာင္ေပၚသား ( ဒုတိယႏိုင္ငံ သား အဆင့္အတန္း ) လက္မွတ္မ်ား ထုတ္ေပးခဲ့သည္။ ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ခံယူလိုက္ေသာသူသည္ ထိုင္းလူမ်ဳိးကဲ့ သို႔ ထိုင္းဘုရင္မင္းႏွင့္ ထိုင္းႏိုင္ငံ အခ်ဳပ္အျခာကို သစၥာကို ေစာင့္သိမွသာလွ်င္ ႏိုင္ငံသား အဆင့္အတန္းႏွင့္ ညီ မွ်သည္။
ႏွစ္အနည္းငယ္ၾကာလာေသာအခါ ထိုင္းႏိုင္ငံသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံထက္ စီးပြားေရးတိုးတက္ ေခ်ာင္လည္လာသျဖင္႔ င္႔  ျမန္မာျပည္ဖက္မွ တိုင္းရင္းသားမ်ား ထိုင္းႏိုင္ငံအတြင္းသို႔ တစစ ပ်ံႏွံေနထိုင္လာသည္ကို ထိုင္းအစိုး ရ အေန႔ျ ဖင့္ ထိုသူမ်ားအား ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက ေနထိုင္ခဲ့သူမ်ားႏွင့္ တတန္းစားတည္း မသတ္မွတ္ခဲ့ေပ၊ တခ်ဳိ႕ အဆက္ အသြယ္ ေကာင္းမြန္ေသာ သူမ်ားသာလွ်င္ ေတာင္ေပၚသားကဒ္ ကိုင္ေဆာင္ခြင့္သာ ခံစားခြင့္ ရရွိသည္။ ( ယေန႔ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ တရုတ္အႏြယ္မ်ား ဧည္ႏိုင္ငံသား မွတ္ပုံတင္ ရသကဲ့သို႔ )၊ သို႔ေဗမဲ့ ထိုသူမ်ားသည္ ဘန္ေကာက္ကဲ့သို႔ေသာ အရပ္ေဒသမ်ားတြင္ ေနထိုင္ခြင့္မရပါ၊ ေတြ႔ရွိပါက ဖမ္းဆီးျခင္း ခံရသည္။ ထို႔ကဲ့သို သတ္မွတ္ျခင္း ခံလိုက္ရေသာသူသည္လည္း ထိုင္းစကားႏွင့္ ထိုင္းစာကို တတ္ေျမာက္ျခင္းႏွင့္ ထိုင္းလူမ်ဳိး အာဏာပိုင္ တေယာက္က ေထာက္ခံခ်က္ ေပးမွသာ ဒုတိယႏိုင္ငံသား အခြင့္အေရးရွိေသာ ေတာင္ေပၚသား လက္မွတ္ကို ရရွိခံစားႏိုင္သည္။
စီးပြားေရးအရေရြ႕ေျပာင္း ေနထိုင္ေသာသူမ်ားကို ႏိုင္ငံသား ခံယူပိုင္ခြင့္ လုံး၀ မရရွိၾကပါ၊ ထိုထက္အဆင့္ နိပ္ေသာ အလုပ္လုပ္ခြင့္ လက္မွတ္ကိုသာ ရရွိသည္။ ထို႔အျပင္ ထိုလက္မွတ္ ကိုင္ေဆာင္သူမ်ားအား ထိုင္းႏိုင္ ငံအတြင္း ကေလးေမြးဖြားခြင့္ကို တင္းၾကပ္ထားသည္။ ထိုင္း အေျခခံဥပေဒအရ ထိုင္းႏိုင္ငံအတြင္း ေမြးဖြား ခဲ့ေသာ ကေလးအား ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ ရယူခြင့္ရွိေသာ ဥပေဒက ရွိေနေသာေၾကာင့္ အလုပ္သမားလက္မွတ္ ကိုင္ေဆာင္ထားသည့္ ကိုယ္၀န္ေဆာင္မိခင္ကို ထိုင္းႏိုင္ငံအတြင္း ေမြးဖြားခြင့္ မရရွိပဲ မိခင္ႏိုင္ငံသို႔ ျပန္ပို႔ျခင္း ခံရ တတ္သည္။ ဤသည္မွာ ထိုင္းႏိုင္ငံ၏ ႏိုင္ငံျခားသားမ်ားအေပၚ ထားရွိေသာ လူ၀င္မႈၾကီးၾကပ္ေရး မူ၀ါဒ တခုျဖစ္ သည္။
ထိ႔ုည္းအတူ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စုအတြင္း အေၾကာင္းမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ အေျခခ်ေနထိုင္ေသာ သူတေယာက္ သည္ ႏိုင္ငံသားအဆင့္ မဟုတ္ေသာ အျမဲတမ္း ေနထိုင္ခြင့္ကို အခ်ိန္ကာလတခု ေစာင့္ဆိုင္းျပီးမွ သာ လွ်င္ ေလွ်ာက္ခြင့္ ရရွိသည္။ ထိုအမ်ဳိးစားကို ဂရင္းကဒ္ဟု ေခၚသည္။ ခြ်င္းခ်က္အေနျဖင့္ ကံစမ္း မဲေပါက္ၿပီးေရာ က္ရွိလာေသာသူကို ထိုကဒ္ကို ေရာက္ေရာက္ျခင္း ကိုင္ခြင့္ေပးသည္။ ဂရင္းကဒ္ကို ေဆာင္ခြင့္ရလိုက္သည္ႏွင့္ တျပဳိင္နက္ ထိုသူအား ႏိုင္ငံသားဟု မသတ္မွတ္ေသးေပ၊ ႏိုင္ငံအတြင္း အေျခခ် ေနထိုင္ခြင့္ဟူေသာ တရား၀င္ ေနထိုင္ခြင့္မွ်သာ ခံစားခြင့္ ရွိသည္။ ႏိုင္ငံသားမ်ားႏွင့္ တန္းရည္တူသည့္ အခြင့္အေရး ဥပေဒမ်ား အက်ဳိးမခံစားရေပ၊ ငါသည္ အေမရိကန္ႏိုင္ငံသားတေယာက္ဟု ေျပာခြင့္မရပါ။
ထိုေနထိုင္ခြင့္ ရရွိေသာသူသည္ တျခားႏိုင္ငံသို႔ ေျပာင္းေရြ႕ခြင့္ မရရွိေပ၊ အကယ္၍ ႏိုင္ငံတခုအတြင္း ေန ထိုင္ ခြင့္ရေသာ တစုံတေယာက္ (သို႔) အစုအဖဲြ႔တခုသည္ တျခားႏိုင္ငံသြား တရား၀မင္ ၀င္ေရာက္ခဲ့ေသာ္ လူ၀င္မႈ ဥပေဒပုဒ္မမ်ားျဖင့္ ေဆာင္ရြက္ အျပစ္ဒဏ္ခ်မွတ္ႏိုင္သည္။ ထိုအျပစ္မႈေၾကာင့္ လက္ခံထား သည့္ ႏိုင္ငံ က လည္း ႏိုင္ငံသားျဖစ္ခြင့္ကို လုံး၀ ေပးမည္မဟုတ္၊ ႏိုင္ငံတခုအတြင္းသို႔ အလည္အပတ္ သြားလွ်င္ေတာင္မွ သက္ ဆိုင္ရာ သံရုံးမ်ားသို႔ ဗီဇာေလွ်ာက္ရျပီး သူတို႔ ခြင့္ျပဳမွ ထိုႏိုင္ငံအတြင္းသို႔ ၀င္ေရာက္ လည္ပတ္ခြင့္ရသည္။ ထို႔အတူ ႏိုင္ငံအမ်ားအျပားတြင္လည္း လူ၀င္မႈၾကီးၾကပ္သည့္ အေျခအေနအား ဤသို႔ ဤပုံ ျပဳလုပ္ေနသည္ ကို ေတြ႔ရသည္မွာ ႏိုင္ငံတကာ မူတခုအေနျဖင့္ ကမၻာက လက္ခံေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္။
ေနာက္တခုက သီရီလကၤာတြင္ ျဖစ္ပြားေနသည့္ စစ္ပဲြသည္လည္း ႏိုင္ငံေရး ျပသာနာထက္ အမ်ဳိး သာသာ သာသနာက ေရွ႕တန္းက ရွိေနတဲ့ ျပသာနာပါ၊ အိႏၵိယ ေတာင္ပိုင္းတြင္ ေနထုိင္ေသာ ဘာသာျခား တမီးလ္ျပည္ နယ္ၾကီးကို ေက်ာေထာက္ ေနာက္ခံျပဳျပီး သီရီလကၤာအတြင္းရွိ တမီးလ္လူမ်ဳိးမ်ားက တိုင္းျပည္ေတာင္းေနျခင္း င္း ျဖစ္သည္ဟု ထင္၏။ ထိုသည္လည္း အိႏၵိယႏိုင္ငံျခားေရး မူ၀ါဒေၾကာင့္ဟု ဆိုရေပမည္။ သို႔ျဖစ္၍ ကြ်န္းေန သီရီလကၤာလူမ်ဳိးအေနျဖင့္လည္း ကုန္းမၾကီးမွ လူမ်ဳိးၾကီးတခု ၀ါးျမွိဳသည့္ ရန္မွ ကာကြယ္ေနျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ထင္၏။
ကမၻာ့တြင္ ေထရ၀ါဒ လက္ခံသည့္ ႏိုင္ငံကိုလက္ခ်ဳိး ေရတြက္လို႕႔ရသည့္ အေနအထားတခု ျဖစ္ေနသည္၊ သင္ သည္ ကမၻာ့ ေျမပုံတခ်ပ္ကို စိတ္ထဲ အာရုံသြင္းလိုက္ပါ၊ ေထရ၀ါဒ ကိုးကြယ္ေနေသာ ႏိုင္ငံ နယ္နမိတ္ကို စိတ္ ကူးျဖင့္ ၾကည့္လိုက္ပါ ျမင္ႏိုင္၏။ တတ္ႏိုင္သည့္ဖက္က ကာကြယ္ေျပာဆို ပါရေစ၊ အခုလို ထိုင္းအစိုးရ အေနျဖင့္ လက္မခံလိုက္သည္ကလည္း ထိုျပသာနာကထိပ္ကပါ၀င္ေနသည္ဟု ထင္ျမင္ပါ၏။ ထိန္းသိမ္းခြင့္ေပးပါ၊ ေအး ခ်မ္းစြာျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ ဘာသာတရားတခုဟာ ကမၻာ့သမိုင္းတြင္ မေပ်ာက္ကြယ္လိုသည့္ ဆႏၵသည္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၵဘာသာတိုင္း၏ တာ၀န္ျဖစ္သည္။ တပါးေသာ ဘာသာတရားမ်ားကို စည္းရုံး သိမ္းသြင္းျခင္း တိုက္ဖ်က္ျခင္း ပုတ္ခတ္ျခင္းမရွိေသာ ေအးျမလွသည့္ ထုိဘာသာတရားေလးကို ကိုးကြယ္ ရွင္သန္ခြင့္ျပဳပါ၊ ဤ ရိုဟင္ဂ်ာ ျပသာနာသည္ ၀ါးျမွိဳျခင္းဆန္သည့္ အျပဳအမႈတခု ျဖစ္လိမ့္မည္ ထင္၏၊ လတ္တေလာ အေနအထားကို ေထာက္ရွဳ႕ ေျပာဆိုျခင္းမဟုတ္ပါ၊ ေနာက္ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ လာလတၱံသည့္အခ်ိန္ ကာလမ်ားတြင္ ၾကီးမားေသာ အက်ဳိးအဆက္ကို ေတြးျမင္မိ၏။
ျမန္မာ၊ ေလာ၊ သီရီလကၤာ၊ ကမ္ပူးခ်ားႏွင့္ ထိုင္းႏိုင္ငံမ်ားတြင္ သာ ေတြ႔ျမင္ေနရသည့္ ေထရ၀ါဒ ေနရာကေလး သည္ ကမၻာ့ေျမျပင္ႏွင့္ ယွဥ္ၾကည့္လိုက္ရင္ ကြင္းကြင္းေလးသာ က်န္ေနေတာ့သည္။ ေနာင္တြင္ ေထရ၀ါဒ ေရွ႕ တန္း အမာခံႏိုင္ငံမ်ားျဖစ္ေသာ ထိုင္းႏိုင္ငံ၊ ျမန္မာႏိုင္ငံႏွင့္ သီရီလကၤာႏိုင္ငံမ်ားတြင္ ထိုျပသာနာသည္ ပုံစံအမ်ဳိး မ်ဳိးျဖင့္ ျဖစ္ပြားႏိုင္ေသာ ပဋိပကၡမ်ားျဖင့္ ျကုံဆုံရမည္ မလဲြပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ သတိျပဳ ေစာင့္ေရွာက္ခြင့္ေပးပါ၊ လူမ်ဳိး ၾကီး တမ်ဳိးသည္ လူမ်ဳိးငယ္မ်ားအေပၚတြင္ ထားရွိသည့္ သေဘာထား အျပဳအမူကဲ့သို႔ ကမၻာ့ဘာသာၾကီးျဖစ္ေသ သာ ဘာသာတခုက၀င္ေရာက္ ထိုးေဖါက္ေနသလို ခံစားမိပါသည္။ ဘာသာေရး ပဋိပကၡတခု အား ေဖၚေဆာင္ လိုသည့္ အေနအထားျဖင့္ ေရးသားျခင္း မဟုတ္ရပါေၾကာင္း ျကိုတင္ ေတာင္းပန္ပါရေစ။ မိမိကံၾကမၼာ မိမိဖန္တီး ခြင့္ဆိုေသာ ေဘာင္အတြင္းမွ မိမိ သေဘာထား အျမင္ကို ထင္သာ ျမင္သာ ျဖစ္ေစလို သည့္ စိတ္ေစတနာ တခု ပါ။
တခါတရံတြင္ လူမ်ဳိးၾကီးတမ်ဳိးမွ က်ဥ္းေျမာင္းေသာ လူမ်ဳိးေရးအျမင္ရွိသည့္ လူတေယာက္က တိုင္းေရးသားမ်ား ကို ဒုတိယ ႏိုင္ငံသား အဆင့္တန္းေလာက္သာ သေဘာထားရွိသလို၊ အာဏာရွိသူမ်ားသည္ သူတို႔ကပဲ ျပည္ ပႏွင့္ ဆက္ဆံခြင့္အထူးကို ရေနသကဲ့သို႔ အတိုက္အခံမ်ားကို ျပည္ပအားကိုးဆိုျပီး ေဆာင္ပုဒ္မ်ဳိးျဖင့္ ထိုးႏွစ္ တိုက္ခိုက္သလို၊ အခုလည္း အမ်ဳိးဘာသာ သာသနာအတြက္ ကာကြယ္ ေရးသားေနေသာသူမ်ားကို ဘာ သာေရး ပဋိပကၡတခု ဖန္တီးေနေရာင္ေရာင္ တရားခံရွာ ေရးသားေနသည္မွာ စိတ္ပ်က္ စြာ ေတြ႕ျမင္ေန ရသည္။
ျပသာနာကို အစပ်ဳိးလာသူက မည္သူျဖစ္သနည္း..
ျငိမ္းခ်မ္းစြာ ယွဥ္တဲြေနထိုင္ေရးကို မည္သူက စတင္ ခ်ဳိးေဖာက္လာသနည္း..
ထို႔ေၾကာင့္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၵဘာသာအား ေနာက္လာမည့္ မိမိ၏ မ်ဳိးဆက္မ်ားကို ထိေတြ႔ေစခ်င္လိုေသာေၾကာင့္ ေမး လိုက္ပါရေစ.. ကာကြယ္ပိုင္ခြင့္ မေပးေတာ့ဘူးလား..
လူလ
( မွတ္ခ်က္ ။ ။ ျငိမ္းခ်မ္းစြာ ယွဥ္တဲြေနထိုင္ျခင္းဂုဏ္ျဖင့္ ျပည့္စုံသည့္ ျမန္မာႏိုင္ငံသား ျမန္မာ့ မူစလင္မ်ားကို မရည္ညႊန္းပါ )